【父亲求子24年，儿子却要留在养父母身边，血缘真会输给陪伴？】
《失孤》原型郭刚堂终于找到儿子了，但时隔多日，郭刚堂的儿子郭振却对外宣称：“养父母对自己有养育之恩，而且年龄大了，自己需要留下照顾。”言外之意，就是自己以后将留在养父母身边，而不会回归亲生家庭这边。
对此，郭刚堂表示：“一切遵循孩子的意愿，他愿意留在哪边，就留在哪边，只希望不要给孩子造成二次伤害。”
看到这里，我竟然有些泪目，作为亲生父亲的郭刚堂整整24年，风里来雨里去，不就是希望有朝一日儿子能重新回到自己身边吗？而如今的这个结局，虽然郭刚堂嘴里说着没关系，但心里又何尝不是在滴血。
郭振的选择究竟有错吗？
当亲生父亲好不容易找到自己，郭振却选择依旧留在养父母身边，郭振的这种说法究竟是对是错？一时间，网上可谓是激起了千层浪，公说公有理，婆说婆有理，是非对错，任谁都无法评判。
有人说：“这个孩子是非不分，虽然他被诱拐偷跑，可他现在的选择真的对不住他的亲生父母。”
还有人说：“孩子到了这个年龄，只属于自己。他所选择的只不过是留在已经熟悉的生活里，这里有他多年的陪伴，有他家的20几年的资源，不是说放弃就能放弃的，而亲生父母也不想为难孩子。法律可以判定罪行，但是漫长岁月里累积的感情是复杂的，不是由一个对错就可以判决。”
有人认为郭振有错：亲生父亲找了自己24年，自己却选择留在了养父母身边，不仅对不起亲爹娘，而且还很有可能助长“拐卖之风”。
但还有一部分认为：郭振在养父母那里毕竟生活了20多年，生恩没有养恩大，我们每个人都不是主人公，无法站在道德制高点上去指责任何人。
郭振的选择，一个情理之中的选择
除了郭振，就新闻已经报道出来的很多案例，一些被拐卖的孩子，经过十几年，20几年被找到后，绝大多数人都没有选择回归亲生父母的家庭，而是选择依旧留在养父母的家庭。
如果我们仅仅站在法理的角度，郭振的父母的确应该受到惩罚，而郭振也应该回到自己的亲生父母身边。但是我们不是郭振，无法站在道德制高点上去评价他的选择，甚至换作我们自己，也很有可能会做出这样的决定。
毕竟被拐后的24年，养父母是真的把他当成亲儿子来养的，倾尽家里的资源，也把这个孩子供成了大学生。而且还买了房买了车，包括两个姐姐，也是对郭振十分宠爱，在那个物资本就匮乏的年代，郭振的养父母还坚持每天给郭振订牛奶，亲生父母也不过如此吧！
所以郭振的选择，真的是一个情理之中的选择。无论站在法律上是对是错，但是站在伦理上，他的选择真的没有错，而我们这些人，也无法作为当事人来评判对方的选择，大家说假如主人公是你，你又会怎么选择呢？
血缘亲情和陪伴哪个更亲
还记得前些年由黄渤和赵薇拍摄的一个纪实片《亲爱的》，也是由真实案例改编的。三岁的田鹏被拐之后，亲生父母辛辛苦苦寻找了六年。找到之后，孩子也是不愿意回到亲生父母身边吗？包括田鹏的妹妹也是被拐来的，哭着闹着也要回到养父母身边。
从这些案例都可以看出，陪伴有时候比血缘亲情更重要，这些孩子已经跟养父母形成了长期的感情羁绊，是亲情都很难割舍断的。我们不能评论当事人怎么样，但我们可以从这些案例中找到育儿的真谛，就是再忙也不能疏忽了对自家孩子的陪伴和关爱。
①物质重要，孩子的陪伴也依旧重要
有很多父母由于忙于工作，忙于给孩子创造良好的优渥生活，从而忽略了对孩子的陪伴和关爱，后来孩子宁愿和姥姥亲，和奶奶亲，甚至和保姆亲，也不愿意接近自己的爸爸妈妈。所以物质重要，对孩子的陪伴依旧重要，再优越的物质条件，缺失了陪伴和关爱也终究无用。
②严厉重要，适当的关爱也绝对必要
还有一些父母，坚信棍棒底下出孝子，穷人的孩子早当家等，对孩子过分严厉和苛刻，但实际上，这样很有可能会让孩子来疏远自己，反而取不到自己想要的效果。有时候需要严厉起来，可大多数的时候，一个优秀的孩子从来都是被爱浇灌出来的。
孩子的世界真的很单纯，谁陪他，他就愿意跟谁；包括成年人的世界也是一样，谁给了他爱和陪伴，他的内心自然也就亲近谁。
为什么有的孩子宁愿跟着保姆，也不愿亲近自己的亲生父母？抛去郭振的事件不谈，我们是时候该好好反思一下自己了。
#一起家庭教育#
《失孤》原型郭刚堂终于找到儿子了，但时隔多日，郭刚堂的儿子郭振却对外宣称：“养父母对自己有养育之恩，而且年龄大了，自己需要留下照顾。”言外之意，就是自己以后将留在养父母身边，而不会回归亲生家庭这边。
对此，郭刚堂表示：“一切遵循孩子的意愿，他愿意留在哪边，就留在哪边，只希望不要给孩子造成二次伤害。”
看到这里，我竟然有些泪目，作为亲生父亲的郭刚堂整整24年，风里来雨里去，不就是希望有朝一日儿子能重新回到自己身边吗？而如今的这个结局，虽然郭刚堂嘴里说着没关系，但心里又何尝不是在滴血。
郭振的选择究竟有错吗？
当亲生父亲好不容易找到自己，郭振却选择依旧留在养父母身边，郭振的这种说法究竟是对是错？一时间，网上可谓是激起了千层浪，公说公有理，婆说婆有理，是非对错，任谁都无法评判。
有人说：“这个孩子是非不分，虽然他被诱拐偷跑，可他现在的选择真的对不住他的亲生父母。”
还有人说：“孩子到了这个年龄，只属于自己。他所选择的只不过是留在已经熟悉的生活里，这里有他多年的陪伴，有他家的20几年的资源，不是说放弃就能放弃的，而亲生父母也不想为难孩子。法律可以判定罪行，但是漫长岁月里累积的感情是复杂的，不是由一个对错就可以判决。”
有人认为郭振有错：亲生父亲找了自己24年，自己却选择留在了养父母身边，不仅对不起亲爹娘，而且还很有可能助长“拐卖之风”。
但还有一部分认为：郭振在养父母那里毕竟生活了20多年，生恩没有养恩大，我们每个人都不是主人公，无法站在道德制高点上去指责任何人。
郭振的选择，一个情理之中的选择
除了郭振，就新闻已经报道出来的很多案例，一些被拐卖的孩子，经过十几年，20几年被找到后，绝大多数人都没有选择回归亲生父母的家庭，而是选择依旧留在养父母的家庭。
如果我们仅仅站在法理的角度，郭振的父母的确应该受到惩罚，而郭振也应该回到自己的亲生父母身边。但是我们不是郭振，无法站在道德制高点上去评价他的选择，甚至换作我们自己，也很有可能会做出这样的决定。
毕竟被拐后的24年，养父母是真的把他当成亲儿子来养的，倾尽家里的资源，也把这个孩子供成了大学生。而且还买了房买了车，包括两个姐姐，也是对郭振十分宠爱，在那个物资本就匮乏的年代，郭振的养父母还坚持每天给郭振订牛奶，亲生父母也不过如此吧！
所以郭振的选择，真的是一个情理之中的选择。无论站在法律上是对是错，但是站在伦理上，他的选择真的没有错，而我们这些人，也无法作为当事人来评判对方的选择，大家说假如主人公是你，你又会怎么选择呢？
血缘亲情和陪伴哪个更亲
还记得前些年由黄渤和赵薇拍摄的一个纪实片《亲爱的》，也是由真实案例改编的。三岁的田鹏被拐之后，亲生父母辛辛苦苦寻找了六年。找到之后，孩子也是不愿意回到亲生父母身边吗？包括田鹏的妹妹也是被拐来的，哭着闹着也要回到养父母身边。
从这些案例都可以看出，陪伴有时候比血缘亲情更重要，这些孩子已经跟养父母形成了长期的感情羁绊，是亲情都很难割舍断的。我们不能评论当事人怎么样，但我们可以从这些案例中找到育儿的真谛，就是再忙也不能疏忽了对自家孩子的陪伴和关爱。
①物质重要，孩子的陪伴也依旧重要
有很多父母由于忙于工作，忙于给孩子创造良好的优渥生活，从而忽略了对孩子的陪伴和关爱，后来孩子宁愿和姥姥亲，和奶奶亲，甚至和保姆亲，也不愿意接近自己的爸爸妈妈。所以物质重要，对孩子的陪伴依旧重要，再优越的物质条件，缺失了陪伴和关爱也终究无用。
②严厉重要，适当的关爱也绝对必要
还有一些父母，坚信棍棒底下出孝子，穷人的孩子早当家等，对孩子过分严厉和苛刻，但实际上，这样很有可能会让孩子来疏远自己，反而取不到自己想要的效果。有时候需要严厉起来，可大多数的时候，一个优秀的孩子从来都是被爱浇灌出来的。
孩子的世界真的很单纯，谁陪他，他就愿意跟谁；包括成年人的世界也是一样，谁给了他爱和陪伴，他的内心自然也就亲近谁。
为什么有的孩子宁愿跟着保姆，也不愿亲近自己的亲生父母？抛去郭振的事件不谈，我们是时候该好好反思一下自己了。
#一起家庭教育#
#运气不好？想要消灾辟难?#道教这几个方法，离普通人最近
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。
六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
1.自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”
由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
2.身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
3.“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。
《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
4.如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
5.符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
6.礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”
劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”
礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。
大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
7.愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。
六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
1.自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”
由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
2.身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
3.“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。
《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
4.如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
5.符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
6.礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”
劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”
礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。
大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
7.愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
由德国，中国的洪灾，来讲讲伏天的公母
伏天分公母，大部分人应该不知道这个知识。老话说：雨淋公伏头，晒破狗舌头：雨淋母伏头，炕头起蘑菇。
如何判断伏天的公母呢？很简单。以每年阴历入伏的第一天是阴数还是阳数来判断，阴数为母伏，阳数为公伏。古代传统文化讲究阴阳平衡，数字也不例外，也分阴阳。易经中把单数定为阳，双数定为阴。今年入伏是从7月11日（阴历六月初二），所以为母伏。
一般来说，公伏没有母伏热，下雨也少。而母伏不仅高温且雨水频繁，导致天气呈现高温、高湿、气压低等现象。
所以今年为母伏，三伏天全世界洪涝灾害会比较严重。一切都是自然规律。
望河南平安，望郑州平安！#夏天##三伏天#
伏天分公母，大部分人应该不知道这个知识。老话说：雨淋公伏头，晒破狗舌头：雨淋母伏头，炕头起蘑菇。
如何判断伏天的公母呢？很简单。以每年阴历入伏的第一天是阴数还是阳数来判断，阴数为母伏，阳数为公伏。古代传统文化讲究阴阳平衡，数字也不例外，也分阴阳。易经中把单数定为阳，双数定为阴。今年入伏是从7月11日（阴历六月初二），所以为母伏。
一般来说，公伏没有母伏热，下雨也少。而母伏不仅高温且雨水频繁，导致天气呈现高温、高湿、气压低等现象。
所以今年为母伏，三伏天全世界洪涝灾害会比较严重。一切都是自然规律。
望河南平安，望郑州平安！#夏天##三伏天#
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