《朱生豪情书》100%
“我的野心，便是想成为你的好朋友；现在我的野心，便是希望这样的友谊能继续到死时。谢谢你给我一个等待。”
“天凉气静，愿安心读书，好好保重。”
“好友：快放假了是不是，我从今天起开始盼望见你，带着很高兴的调子。我太没有野心，也许就是这一点不好，觉得仿佛只要看见你五分钟，就可得到若干程度的满足的样子。对于见面我看得较重，对于分别我看得较轻，这是人生取巧之一法，否则聚少离多，悲哀多于欢乐，一生只好负着无尽痛苦的债了。我愿你好。热情地热情地。”
“我实在喜欢你那一身的诗劲儿，我爱你像爱一首诗一样。
问你寒假里有没有计划的人，我不知是谁，大概是一位蠢货，一定。理想的人生，应当充满着神来之笔，那才酣畅有劲。计划，即使实现了也没趣。祝福你。
告诉我几时开学，我将数着日子消遣儿，我一定一天撕两张日历。”
“我想做诗，写雨，写夜的相思，写你，写不出。”
“你一定不要害怕未来的命运，有勇气把眼睛睁得大大的，凝视一切；没勇气闭上眼睛信任着不可知的势力拉着你走，幸福也罢，不幸也罢，横竖结局总是个The end。等我们走完了生命的途程，然后透口气相视而笑，好像经过了一番考试，尽管成绩怎样蹩脚，总算卸却了重负，唉呵！
我拍拍你的肩头。”
“不要愁老之将至，你老了一定很可爱。而且，假如你老了十岁，我当然也同样老了十岁，世界也老了十岁，上帝也老了十岁，一切都是一样。
我愿意舍弃一切，以想念你终此一生。
所有的恋慕。”
“我希望你不是生病了，心里很有些惴惴。但愿你没有信来是为着别的理由，忙、懒、不高兴、生我气，或是嫁了人了都好，只不要是生病。”
“我吃力得很，祝你非常好，许我和你偎一偎脸颊。”
“我秘秘密密地告诉你，你不要告诉人家，我是很爱很爱你的。”
“愿我亲爱的朋友与世无争，自得其乐。做人只有两种取乐之道，一种是忘我，忘了’我’，则一切世间加于我的烦恼苦痛皆忘！一种是忘人，忘了’人’，则一切世间的烦恼苦痛皆加不到我的身上。”
“我想要是世上有一个人，比你更要好得多，而且比你更爱我，那么我一定会忘了你的。不过那是谎话，如果真有那样一个人，我一定要咒诅那人，因为比你更好，即是不好。而且我为什么要人爱我呢？你倘不待我好我也一样待你好，除了你之外，我不许任何人待我好，但你待不待我好全随你便。”
“如果我有希望，那么我希望我们不死在同一空间，只死在同一时间。”
“友谊如果一定要立界限，这种友谊是不卫生的。我灰心。”
“我希望我在现在就死，趁你还做得出诗的时候，我要你做诗吊我，当然你不许请别人改的。”
“你的脸是那么宁静，那么慈爱，像秋之晴空那样地，像春之白云那样地，一个可以羽翼我的母亲，看得我哭了，我眼中并没有泪，但觉得我的全身，全灵魂，都充溢着眼泪，我希望世界赶快在这一个瞬间毁灭，或是像太阳照着雪人一样让我全身的机构一下子碎为粉末，播散在太空中，每一粒粉末中都含有对你的眷恋。我真不知道盈溢在我胸中的是幸福、欢乐、苦痛、惆怅，或是什么。”
“人死了更无所谓幸不幸福，因为有感觉才能感到幸福和苦痛。如果死后而尚有感觉的话，那么死者抛舍了生者和生者失去了死者一定是同样不幸的。但人死后一切归于虚空，因此你如以他们得到永恒的宁静为幸福，这幸福显然他们自己是无法感觉到的。我并不是个生的讴歌者，但世上如尚有可恋的人或事物在，那么这生无论怎样痛苦也是可恋的。因为即使山海隔在我们中间，即使我们将绝无聚首的可能，但使我们一天活着，则希望总未断绝，我肯用地老天荒的忍耐期待着和你一秒钟的见面。”
“因为我们和我们所爱的人终有一天会分手，因此在我们尚在一起的时候就得尽可能地相爱着，我们的爱虽不能延长至于永劫，但还可以扩大至于无穷。”
“我一点不乖，希望你回来骂我，受你的打骂，也胜于受别人的抚爱。”
“当我走完了这命定的路程——不如说是过完了徒刑的岁月，反正世界并不胜似牢笼——时，会看见你含着笑向我招手，那时候，我将怎样轻快地跟着你的踪迹，那管是天堂或是地狱。”
很美的。感情是美的，文字是美的，在诗和歌中永烈。
“我的野心，便是想成为你的好朋友；现在我的野心，便是希望这样的友谊能继续到死时。谢谢你给我一个等待。”
“天凉气静，愿安心读书，好好保重。”
“好友：快放假了是不是，我从今天起开始盼望见你，带着很高兴的调子。我太没有野心，也许就是这一点不好，觉得仿佛只要看见你五分钟，就可得到若干程度的满足的样子。对于见面我看得较重，对于分别我看得较轻，这是人生取巧之一法，否则聚少离多，悲哀多于欢乐，一生只好负着无尽痛苦的债了。我愿你好。热情地热情地。”
“我实在喜欢你那一身的诗劲儿，我爱你像爱一首诗一样。
问你寒假里有没有计划的人，我不知是谁，大概是一位蠢货，一定。理想的人生，应当充满着神来之笔，那才酣畅有劲。计划，即使实现了也没趣。祝福你。
告诉我几时开学，我将数着日子消遣儿，我一定一天撕两张日历。”
“我想做诗，写雨，写夜的相思，写你，写不出。”
“你一定不要害怕未来的命运，有勇气把眼睛睁得大大的，凝视一切；没勇气闭上眼睛信任着不可知的势力拉着你走，幸福也罢，不幸也罢，横竖结局总是个The end。等我们走完了生命的途程，然后透口气相视而笑，好像经过了一番考试，尽管成绩怎样蹩脚，总算卸却了重负，唉呵！
我拍拍你的肩头。”
“不要愁老之将至，你老了一定很可爱。而且，假如你老了十岁，我当然也同样老了十岁，世界也老了十岁，上帝也老了十岁，一切都是一样。
我愿意舍弃一切，以想念你终此一生。
所有的恋慕。”
“我希望你不是生病了，心里很有些惴惴。但愿你没有信来是为着别的理由，忙、懒、不高兴、生我气，或是嫁了人了都好，只不要是生病。”
“我吃力得很，祝你非常好，许我和你偎一偎脸颊。”
“我秘秘密密地告诉你，你不要告诉人家，我是很爱很爱你的。”
“愿我亲爱的朋友与世无争，自得其乐。做人只有两种取乐之道，一种是忘我，忘了’我’，则一切世间加于我的烦恼苦痛皆忘！一种是忘人，忘了’人’，则一切世间的烦恼苦痛皆加不到我的身上。”
“我想要是世上有一个人，比你更要好得多，而且比你更爱我，那么我一定会忘了你的。不过那是谎话，如果真有那样一个人，我一定要咒诅那人，因为比你更好，即是不好。而且我为什么要人爱我呢？你倘不待我好我也一样待你好，除了你之外，我不许任何人待我好，但你待不待我好全随你便。”
“如果我有希望，那么我希望我们不死在同一空间，只死在同一时间。”
“友谊如果一定要立界限，这种友谊是不卫生的。我灰心。”
“我希望我在现在就死，趁你还做得出诗的时候，我要你做诗吊我，当然你不许请别人改的。”
“你的脸是那么宁静，那么慈爱，像秋之晴空那样地，像春之白云那样地，一个可以羽翼我的母亲，看得我哭了，我眼中并没有泪，但觉得我的全身，全灵魂，都充溢着眼泪，我希望世界赶快在这一个瞬间毁灭，或是像太阳照着雪人一样让我全身的机构一下子碎为粉末，播散在太空中，每一粒粉末中都含有对你的眷恋。我真不知道盈溢在我胸中的是幸福、欢乐、苦痛、惆怅，或是什么。”
“人死了更无所谓幸不幸福，因为有感觉才能感到幸福和苦痛。如果死后而尚有感觉的话，那么死者抛舍了生者和生者失去了死者一定是同样不幸的。但人死后一切归于虚空，因此你如以他们得到永恒的宁静为幸福，这幸福显然他们自己是无法感觉到的。我并不是个生的讴歌者，但世上如尚有可恋的人或事物在，那么这生无论怎样痛苦也是可恋的。因为即使山海隔在我们中间，即使我们将绝无聚首的可能，但使我们一天活着，则希望总未断绝，我肯用地老天荒的忍耐期待着和你一秒钟的见面。”
“因为我们和我们所爱的人终有一天会分手，因此在我们尚在一起的时候就得尽可能地相爱着，我们的爱虽不能延长至于永劫，但还可以扩大至于无穷。”
“我一点不乖，希望你回来骂我，受你的打骂，也胜于受别人的抚爱。”
“当我走完了这命定的路程——不如说是过完了徒刑的岁月，反正世界并不胜似牢笼——时，会看见你含着笑向我招手，那时候，我将怎样轻快地跟着你的踪迹，那管是天堂或是地狱。”
很美的。感情是美的，文字是美的，在诗和歌中永烈。
自陈凯歌在《演员请就位》当中怒怼了李诚儒之后，这位几乎被许多人忘却的昔日名导成为了众矢之的。
尽管李诚儒先肯定了陈凯歌的水平，认为《霸王别姬》是中国最好的电影之一，但他之后对《无极》的负面评价也让陈凯歌感到极为不悦。
他几乎是报复式地对李诚儒进行了挖苦和讽刺，本是双方只是针对一部作品的正常评价，却演变成了陈凯歌对李诚儒的人身攻击。
一些看热闹不嫌大的网友们更是把多年来的老梗翻出来，重新又对陈凯歌进行了一次批判。
大概是在《无极》刚刚问世的时候，人们怀着对《霸王别姬》的敬意去观看了这部电影，结果《无极》的整体质量让观众们非常失望，许多人开始质疑陈凯歌，为什么一个曾经拍出过《霸王别姬》的导演竟然拍出了这样质量低下的作品，完全不是一个水平。
当年《霸王别姬》可谓在全世界出尽风头，更是在戛纳电影节上勇夺“金棕榈”，这部中国电影在欧洲最大的电影舞台上大放异彩，也让全世界的观众认识到了中国内地电影的艺术水准。
而作为文艺青年，高晓松正是《霸王别姬》的忠实拥趸，《霸王别姬》获奖的那一年他正蹲在厕所看报纸，头版头条刊登了《霸王别姬》的专题报道。
在高晓松看来，《霸王别姬》几乎是一部完美的电影，从编剧到导演，再到表演每个方面几乎都呈现出了最高水平，每个细节都无可挑剔。
而《霸王别姬》越好，《无极》的失败就越发让人难以置信，并且陈凯歌似乎对《无极》的敏感程度胜过《霸王别姬》，李诚儒对《霸王别姬》的肯定他只字未提，但对于《无极》的批评他一个字都不容。
这样的情况也发生在他和编剧芦苇的身上，要知道著名的编剧芦苇是陈凯歌的好搭档，他参与了《霸王别姬》的剧本创作，是陈凯歌能够在戛纳夺魁的一大功臣。然而就是因为芦苇对《无极》给出了负面的评价，从此陈凯歌和芦苇一刀两断。
陈凯歌为了守护《无极》的评价而与昔日《霸王别姬》的编剧芦苇恩断义绝，一拍两散，这多少让人有些难以理解。
为何陈凯歌对《霸王别姬》和《无极》的态度会有这么大差别呢？带着这样的疑问，细心的观众们开始翻出来当年《霸王别姬》的剧照，果然被好事者找到了些许蛛丝马迹，当时片场摆放着三把椅子，一把是顾长卫坐的，一把是陈凯歌坐的，另一把则是陈凯歌的父亲陈怀皑的。
年轻的观众们可能对陈怀皑这个名字有些陌生，而对于老一辈的观众们来说，陈怀皑是一位功勋卓著的名导，他善于挖掘影片中人物的内在性格，喜欢通过银幕上的艺术形象来拨动观众的心弦。无论戏曲还是电影，他都极为擅长，是一位艺术涵养很高，经验技术也极为高超的导演。
而《霸王别姬》是由儿子陈凯歌执导的电影，为何片场正中央会出现父亲陈怀皑的身影？许多人认定这部电影从风格和艺术特点上来说都带有着陈怀皑的影子在里面。以至于人们猜测这部电影实际上是由陈怀皑作为主导的电影，陈凯歌只不过是挂名导演。
父亲在电影上映的一年后去世，更不免让人猜测，父亲陈怀皑是在自己人生最后的时间里拉了儿子最后一把，好让他在电影圈当中能够出人头地。整件故事虽听起来荒谬，但仔细一琢磨也确有道理。
时隔多年之后，关于陈凯歌这部电影的探讨人们早已不再热衷。而综艺节目《演员请就位》的热播让陈凯歌和《霸王别姬》的故事被再次提及。
当然，在这其中有着坚定的“反阴谋论”者，他就是高晓松。
在高晓松看来，电影不同于小说，把门关起来几个月以后就成稿了，到时候说是谁写的也根本无从考证，但电影不一样，电影不是个体的艺术，它是一个集体创造的结晶，需要每一位艺术家的参与。
而导演作为统领全局的人物，需要每一个人的具体配合。尤其是《霸王别姬》这样备受瞩目的大型电影，现场工作人员就有成百上千人，有时候还会有探班的其他演员和媒体。可以说在这样庞大而开放的作业场所当中没有任何秘密可言。
作为父亲的陈怀皑不可能一边指挥着全局，一边面对着现场几百号人睁眼说瞎话把功劳推到儿子身上。
据高晓松说，陈怀皑作为一个经验丰富的老导演，他被儿子聘请为艺术指导，给些建议和意见是一定的，但整个现场的主导一定是陈凯歌，这毫无疑问。
为了帮助陈凯歌辟谣，高晓松也曾在自己所著的书籍《鱼羊野史》当中专门写道：纯属无稽之谈，在《霸王别姬》的拍摄现场有500人，如果有代导当场就传遍了，第二天所有媒体报道都会铺天盖地，还能轮到大家之后在剧照中寻找证据吗？陈怀皑导演只是关心儿子，到现场给他压压镇而已，大家不能因为陈凯歌后来拍过失败的电影就否定他的能力，再厉害的导演也不可能每一部作品都成功。
由此看来，《霸王别姬》的“代导门”的确有不合逻辑的地方，但可以肯定的是，《霸王别姬》的成功肯定离不开父亲对陈凯歌的点化，我相信作为一位老艺术家，陈怀皑肯定也在私下给过他儿子陈凯歌不少受用的建议。
但不管陈怀皑在这部电影当中的创作中具体参与了多少，都无法改变《霸王别姬》的历史地位，这是一部经典的，可以永载中国电影史册的优秀作品。
如果真有那种可以代替名导儿子创作出传世经典的名导爸爸，那么请多来几个。
尽管李诚儒先肯定了陈凯歌的水平，认为《霸王别姬》是中国最好的电影之一，但他之后对《无极》的负面评价也让陈凯歌感到极为不悦。
他几乎是报复式地对李诚儒进行了挖苦和讽刺，本是双方只是针对一部作品的正常评价，却演变成了陈凯歌对李诚儒的人身攻击。
一些看热闹不嫌大的网友们更是把多年来的老梗翻出来，重新又对陈凯歌进行了一次批判。
大概是在《无极》刚刚问世的时候，人们怀着对《霸王别姬》的敬意去观看了这部电影，结果《无极》的整体质量让观众们非常失望，许多人开始质疑陈凯歌，为什么一个曾经拍出过《霸王别姬》的导演竟然拍出了这样质量低下的作品，完全不是一个水平。
当年《霸王别姬》可谓在全世界出尽风头，更是在戛纳电影节上勇夺“金棕榈”，这部中国电影在欧洲最大的电影舞台上大放异彩，也让全世界的观众认识到了中国内地电影的艺术水准。
而作为文艺青年，高晓松正是《霸王别姬》的忠实拥趸，《霸王别姬》获奖的那一年他正蹲在厕所看报纸，头版头条刊登了《霸王别姬》的专题报道。
在高晓松看来，《霸王别姬》几乎是一部完美的电影，从编剧到导演，再到表演每个方面几乎都呈现出了最高水平，每个细节都无可挑剔。
而《霸王别姬》越好，《无极》的失败就越发让人难以置信，并且陈凯歌似乎对《无极》的敏感程度胜过《霸王别姬》，李诚儒对《霸王别姬》的肯定他只字未提，但对于《无极》的批评他一个字都不容。
这样的情况也发生在他和编剧芦苇的身上，要知道著名的编剧芦苇是陈凯歌的好搭档，他参与了《霸王别姬》的剧本创作，是陈凯歌能够在戛纳夺魁的一大功臣。然而就是因为芦苇对《无极》给出了负面的评价，从此陈凯歌和芦苇一刀两断。
陈凯歌为了守护《无极》的评价而与昔日《霸王别姬》的编剧芦苇恩断义绝，一拍两散，这多少让人有些难以理解。
为何陈凯歌对《霸王别姬》和《无极》的态度会有这么大差别呢？带着这样的疑问，细心的观众们开始翻出来当年《霸王别姬》的剧照，果然被好事者找到了些许蛛丝马迹，当时片场摆放着三把椅子，一把是顾长卫坐的，一把是陈凯歌坐的，另一把则是陈凯歌的父亲陈怀皑的。
年轻的观众们可能对陈怀皑这个名字有些陌生，而对于老一辈的观众们来说，陈怀皑是一位功勋卓著的名导，他善于挖掘影片中人物的内在性格，喜欢通过银幕上的艺术形象来拨动观众的心弦。无论戏曲还是电影，他都极为擅长，是一位艺术涵养很高，经验技术也极为高超的导演。
而《霸王别姬》是由儿子陈凯歌执导的电影，为何片场正中央会出现父亲陈怀皑的身影？许多人认定这部电影从风格和艺术特点上来说都带有着陈怀皑的影子在里面。以至于人们猜测这部电影实际上是由陈怀皑作为主导的电影，陈凯歌只不过是挂名导演。
父亲在电影上映的一年后去世，更不免让人猜测，父亲陈怀皑是在自己人生最后的时间里拉了儿子最后一把，好让他在电影圈当中能够出人头地。整件故事虽听起来荒谬，但仔细一琢磨也确有道理。
时隔多年之后，关于陈凯歌这部电影的探讨人们早已不再热衷。而综艺节目《演员请就位》的热播让陈凯歌和《霸王别姬》的故事被再次提及。
当然，在这其中有着坚定的“反阴谋论”者，他就是高晓松。
在高晓松看来，电影不同于小说，把门关起来几个月以后就成稿了，到时候说是谁写的也根本无从考证，但电影不一样，电影不是个体的艺术，它是一个集体创造的结晶，需要每一位艺术家的参与。
而导演作为统领全局的人物，需要每一个人的具体配合。尤其是《霸王别姬》这样备受瞩目的大型电影，现场工作人员就有成百上千人，有时候还会有探班的其他演员和媒体。可以说在这样庞大而开放的作业场所当中没有任何秘密可言。
作为父亲的陈怀皑不可能一边指挥着全局，一边面对着现场几百号人睁眼说瞎话把功劳推到儿子身上。
据高晓松说，陈怀皑作为一个经验丰富的老导演，他被儿子聘请为艺术指导，给些建议和意见是一定的，但整个现场的主导一定是陈凯歌，这毫无疑问。
为了帮助陈凯歌辟谣，高晓松也曾在自己所著的书籍《鱼羊野史》当中专门写道：纯属无稽之谈，在《霸王别姬》的拍摄现场有500人，如果有代导当场就传遍了，第二天所有媒体报道都会铺天盖地，还能轮到大家之后在剧照中寻找证据吗？陈怀皑导演只是关心儿子，到现场给他压压镇而已，大家不能因为陈凯歌后来拍过失败的电影就否定他的能力，再厉害的导演也不可能每一部作品都成功。
由此看来，《霸王别姬》的“代导门”的确有不合逻辑的地方，但可以肯定的是，《霸王别姬》的成功肯定离不开父亲对陈凯歌的点化，我相信作为一位老艺术家，陈怀皑肯定也在私下给过他儿子陈凯歌不少受用的建议。
但不管陈怀皑在这部电影当中的创作中具体参与了多少，都无法改变《霸王别姬》的历史地位，这是一部经典的，可以永载中国电影史册的优秀作品。
如果真有那种可以代替名导儿子创作出传世经典的名导爸爸，那么请多来几个。
# 道教全真派道士，入道成长等级基础知识#
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄宗大法真师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在所传法箓大概有如下几个品级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
正一说完了，我们说全真。全真我只能说个大概。大多要借助资料。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，丘祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄宗大法真师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在所传法箓大概有如下几个品级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
正一说完了，我们说全真。全真我只能说个大概。大多要借助资料。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，丘祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
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