#恋与制作人[超话]#水至清则无鱼，人至贱则无敌。我寻思你这老dw，各家老黑名单，言语之恶毒，行为之恶心，心地之污浊，小嘴抹了开塞露一样能喷[打脸]
除了骂妈啥也不行又蠢又坏又没文化没教养没素质还辱骂纸片人的垃圾东西，居然还好意思举报别人人身攻击[二哈]
你这种垃圾喜欢白起，你也配？？
本来昨天互骂互相拉黑，不想睬你今天又非要上赶着找骂[嘻嘻]
那句话怎么说来着，癞蛤蟆爬脚上，不咬你就特么恶心你，滚

麈尾/ 魏晋南北朝

麈zhǔ尾流行于魏晋南北朝，唐朝时也有，一种特殊的扇子，名士尤其喜欢用。南宋.吴曾《能改斋漫录》引《音义指归》：“鹿之大者为麈zhǔ，群鹿随之，皆看麈所往，随麈尾所转为准。今讲僧执麈尾拂子，盖象彼有所麾故耳。”这应该是名士喜欢用麈尾的原因之一，麈尾象征着“首领”。

《世说新语.文学》：“孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我备掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至莫忘食。殷乃语孙日：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻!”孙日：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！”

孙盛和殷浩激烈辩论玄理，两人都用力挥动麈尾，麈尾上的毛尽脱落于饭菜中。

《世说新语.容止》：“王夷甫(王衍)容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。”王衍用的麈尾十分贵重，用玉做柄。

东晋名士王导《麈尾铭》：“道无常，贵所适。惟理勿谓质卑，御于君子。拂秽清暑，虚心以俟。”

南朝陈.徐陵《麈尾铭》对麈尾形制、功能的描述较为详细：“爰有妙物，穷兹巧制。员(圆)上天形，平下地势。靡靡丝垂，绵绵缕细。入贡宜吴，出先陪楚。壁悬石拜，帐中玉举。既落天花，亦通神语。用动舍默，出处随时。扬斯雅论，释此繁疑。拂静麈暑，引饰妙词。谁云质贱，左右宜之。”

“员(圆)上天形，平下地势”，麈尾顶部圆，底部平，形制取法于“天圆地方”。“靡靡丝垂，绵绵缕细”，应指麈尾上的毛，毛的材料以鹿尾之毛为主，其次毛也可以用麻、棕制作。

图1 日本正仓院收藏的南北朝——唐朝时期麈尾实物。
图2 唐.孙位《高逸图》魏晋名士“阮籍”手中执有麈尾。
图3敦煌莫高窟盛唐103窟《维摩诘经变》维摩诘手中执有麈尾。
麈尾实物和画上的麈尾基本一致。

敦煌莫高窟盛唐103窟《维摩诘经变》画上的唐代家具、衣着

①床榻、矮屏风、凭几、帷帐、香案/ 唐代家具

维摩诘穿上衣、下裳，外披有两袖的对襟大衣，坐具为一张较大的床榻，右臂支撑于凭几上，右手执麈zhǔ尾。维摩诘身后的屏风比较低矮，屏风放置于床榻上，高度比较低，与维摩诘的坐姿的高度相仿。床榻顶上有帷帐。床榻前有一香案，案上有一精致的香熏炉。见图3

维摩诘在佛教故事中是一位精通佛法的大财主，莫高窟盛唐103窟“维摩诘经变”画上的维摩诘的衣着和家具，完全是反映了唐朝中国人的服饰和家居环境。

②黄丹衣、白裙/ 维摩诘衣着/ 唐代服饰

敦煌莫高窟唐代103窟著名的《维摩诘经变》画上，维摩诘衣着是：白上衣、白下裳(裙)、披一件有两袖的对襟大衣，见图3。日本入唐求法的圆仁和尚的行记中，五台山也有《维摩诘经变》画，画上维摩诘是“黄丹衣及白裙，于衣上袭披皮裘”，衣着与敦煌的大同小异，坐姿也大同小异。

日本和尚圆仁《入唐求法巡礼行记》：“岩前有六间楼，面向东造。南头置文殊像，骑双师子。东头置维摩像，坐四角座：老人之貌，顶发双结，幙色素白，而向前覆，如戴莲荷；黄丹衣及白裙，于衣上袭披皮裘，毛色斑驳而赤白黑；两手不入皮袖，右膝屈之，着于座上，竖其左膝而踏座上，右肘在案几之上，仰掌以申五指，左手把尘尾，以腕押左膝之上，开口显齿，似语之相。”

五台山的画与莫高窟的画可以相互印证，“四角座”即长方形的床榻，头巾素白色，巾角向前覆盖一部分头顶，如戴莲花，莫高窟画上维摩诘的头巾也是如此。“黄丹衣及白裙”，“黄丹衣”应是指橘红色、橘黄色上衣，白色裳裙。

“于衣上袭披皮裘，毛色斑驳而赤白黑”，外披裘皮大衣，裘皮毛色有赤白黑花纹，应该是类似北齐徐显秀墓壁画上那种裘皮大衣，见图4右边人物。“两手不入皮袖”，说明裘皮大衣有袖子，维摩诘穿时不穿袖子，把大衣披在身上，这与莫高窟画上维摩诘的穿法一样，敦煌画上维摩诘的大衣材料似乎不是裘皮，而是丝织面料。

唐代画上维摩诘的形象就是一个唐朝大财主的形象，这画反映了上衣、下裙在唐代其实挺普遍的。

如《旧唐书.舆服志》记载唐朝皇帝有：“白纱帽，白裙襦，白袜，乌皮履。视朝、听讼及宴见宾客则服之。”

读书人有：“书算学生、州县学生，则乌纱帽，白裙襦，青领。”

“水至清则无鱼，人至察则无徒（人至贱则无敌）”
与现实泾渭分明的绝对理想主义在我看来不过是场儿戏
离踏入社会这个大染缸只有一步之遥的崽子们
愿你历久蹉跎，仍能于明暗之间把握平衡，拿捏分寸
黑了，但没完全黑
白着，依旧是那抹扎眼的白

“要多想”
“想了之后呢”
“北海，我只能告诉你在那之后要多想”
予我，也予你们