#音乐可助人得道成仙#
古人相信，不良乐律会使人体罹患疾病。《论衡·纪妖篇》载师旷鼓琴的故事就表达了这一观念，谓：“师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。……平公之身遂癃病”。反之，优美而又合乎韵律的音乐则能使人心情愉悦、身体健康，甚至可得道成仙。如《列仙传》卷上《萧史》载萧史夫妇“善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。……居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。……一旦，皆随凤凰飞去”。
音乐助人成仙，《太平经》对此也有所论述。如卷１１６《某诀》云：“故举乐，得其上意者，可以度世；……上得其意者，可以乐神灵也。”引文指出，只有洞悉韵律的精微之旨才能与神祇相沟通，进而使人彻悟真道而得度俗世。
或许由于音乐所具有的这种成仙功能，但凡道教举行斋醮仪式时均会配以音乐伴奏。
《太平经》一书记载了我国古代最早的道教音乐理论，其中集中地谈论到乐律的经文共计有四篇，分别是：卷５０《诸乐古文是非诀》、卷１１３《乐怒吉凶诀》、卷１１６《某诀》（据敦煌目似属《音声舞曲吉凶》）、《钞》壬部。除了悟道成仙这一最高境界外，《太平经》还认为音乐具有养生除病等功能，如谓：“故举乐，……得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以乐人也。……中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身”。《钞》壬部也说：“饮食作乐，以止灾去凶邪也。”音乐养生思想，可以追溯到先秦时。例如，孔子就曾强调“乐”的教化功用，并提出了“乐德”、“乐语”、“乐舞”等说法。又如《吕氏春秋》中《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》等篇也都谈到了乐律问题，尤其《侈乐》篇所载有关音乐养生的一番论述堪称精辟：“乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。寒温劳逸饥饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷则必失其天矣”。
《太平经》卷５０《诸乐古文是非诀》云：“故古者圣贤调乐，所以感物类，和阴阳，定四时五行。阴阳调，则其声易听；阴阳不和、乖逆错乱，则音声难听。弦又当调，宜以九九，次其丝弦，大小声相得，思之不伤人藏精神也。不调则舞乱，无正声音，不可听，伤人藏精神也。”也就是说，作者认为：音乐的功能乃在于“感物类，和阴阳，定四时五行”。音乐的宗旨在于一个“调”字，即是说：乐律讲究的是阴阳之间的和谐与配合。所谓“九九”，实指黄钟之数，亦即指十二律之始。《淮南子·天文训》对此有过诠释：“以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调。因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉”。概言之，上述引文均着意于强调韵律和谐的重要性。经文已指出：协调有序的音乐可催人奋进，更不会损伤人的脏腑和精神；反之，乐律不调就将使身心受伤害，从而引发疾病。故而，《钞》壬部精辟地概括说：“乐声正天地阴阳五行之语言也”。
从现代科学的角度看，音乐在疾病治疗领域中所起的作用，乃是通过调节人的心理状态来实现的。显然，《太平经》对此已有朦胧的认识，故所言“乐”字乃包含了两层涵义：乐律（ｍｕｓｉｃ）和快乐（ｃｈｅｅｒｆｕｌ）。从语义上分析，它们分属于两种不同性质的语辞概念：一种是外在的符号形式，一种是内在的心理体验。然而，二者间又是彼此沟通的：和谐的韵律使人产生美好的心理体验，也能保持内心的愉悦，此即《礼记·乐记》所言：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”人通过感官（眼、耳、鼻、舌、身）来感知外部世界，由此产生喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情志。这七种情绪的异常波动，也是引发疾病的重要原因。对此，秦汉典籍多有论述。如《淮南子》中《精神训》云：“人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂”；《诠言训》曰：“凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉!”? 张家山汉简《引书》载：“贵人之所以得病者，以其喜怒之不和也。喜则阳气多，怒则阴气多，是以道者喜则急昫（呴），怒则剧炊（吹），以和之。”
汉纬《河图》更明确地指出了诸种异常情绪对人体五脏所造成的不良影响：“仁慈惠施者，肝之精，悲哀过度则伤肝，肝伤则令目视芒芒。礼操列真，心之精，喜怒激切伤心，心伤则疾衄吐逆。和厚笃信者，脾之精，纵逸贪嗜则伤脾，脾伤则畜积不化，致否结之疾。义惠刚断，肺之精，患忧愤勃则伤肺，肺伤则致咳逆失音。智辨谋略，肾之精，劳欲愤满而伤肾，肾伤则丧精损命。”《太平经》对此亦有认识，如《钞》癸部《还神邪自消法》云：“养生之道，安身养气，不欲数怒喜也”? 《太平经圣君秘旨》也从“守一”角度给予阐发：“夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。” 对于触发喜怒之原因，卷７１《致善除邪令人受道戒文》分析说：“时时怒喜，不能自禁止，皆为邪所误也”。
所谓“邪”，是指心中之情欲。而乐律则能使烦躁的心情归于宁静。《太平经》中所说乐律对治病的积极意义也正是借助于这一途径而发挥作用的。卷１１３《乐怒吉凶诀》说：“乐而得大角上角之音者，……凡物乐生，……肝气为其无病，……其恶者悉除去，……。南方征之音，大小中悉和，则物悉乐长也。……赤气悉喜，赤神来游，心为其无病。……故得黄气宫音之和，亦宫音之善者亦悉来也，恶者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉来也，恶者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉来也，恶者悉去” 引文以五音（宫商角徵羽）分配五脏，指出：迎合音律会使肝心等不出现疾病，并可将这些部位所患旧疾一律消除。这也恰契合于《吕氏春秋·音初》篇中所持观念：“凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内”。
“怒”与“乐”，堪称是一对孪生兄弟。在通常情况下，人的情绪多会因为环境等客观因素的影响而波动于喜怒之间。
据此，《太平经》提出了这样一种观点：“怒”与“乐”由于功能上的分歧而导致了彼此间的制约与克杀。如卷１１３《乐怒吉凶诀》云：“凡乐者，所以止怒也；凡怒者，所以止乐者也；此两者相伐，是故乐则怒止，怒则乐止。
是故怒者乃生刑罚，斗之根也；喜乐者，乃道德之门也。故当从之，使生道德之根，勿止之也；止之，反且生刑祸之门也”。
古人已认识到，内心情境的抑郁或烦闷都不利于人体养生，更有碍于治疗疾病。音乐则能缓解心理压力、激发心情的愉悦，借此冲淡焦虑等不安情绪影响。所以，积极向上的快乐体验始终是音乐所追求的目标。诚如学者俭郁桦先生所说：“因为音乐是快乐的表现，所以只有理解快乐的含义才能清楚的理解音乐”?。
现代医学证实，良好的精神状态不仅有利于提高机体的免疫能力，也是战胜疾病的重要因素。乐律，经过由外而内的转化，得以实现其对生命的积极意义。
古人相信，不良乐律会使人体罹患疾病。《论衡·纪妖篇》载师旷鼓琴的故事就表达了这一观念，谓：“师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。……平公之身遂癃病”。反之，优美而又合乎韵律的音乐则能使人心情愉悦、身体健康，甚至可得道成仙。如《列仙传》卷上《萧史》载萧史夫妇“善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。……居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。……一旦，皆随凤凰飞去”。
音乐助人成仙，《太平经》对此也有所论述。如卷１１６《某诀》云：“故举乐，得其上意者，可以度世；……上得其意者，可以乐神灵也。”引文指出，只有洞悉韵律的精微之旨才能与神祇相沟通，进而使人彻悟真道而得度俗世。
或许由于音乐所具有的这种成仙功能，但凡道教举行斋醮仪式时均会配以音乐伴奏。
《太平经》一书记载了我国古代最早的道教音乐理论，其中集中地谈论到乐律的经文共计有四篇，分别是：卷５０《诸乐古文是非诀》、卷１１３《乐怒吉凶诀》、卷１１６《某诀》（据敦煌目似属《音声舞曲吉凶》）、《钞》壬部。除了悟道成仙这一最高境界外，《太平经》还认为音乐具有养生除病等功能，如谓：“故举乐，……得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以乐人也。……中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身”。《钞》壬部也说：“饮食作乐，以止灾去凶邪也。”音乐养生思想，可以追溯到先秦时。例如，孔子就曾强调“乐”的教化功用，并提出了“乐德”、“乐语”、“乐舞”等说法。又如《吕氏春秋》中《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》等篇也都谈到了乐律问题，尤其《侈乐》篇所载有关音乐养生的一番论述堪称精辟：“乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。寒温劳逸饥饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷则必失其天矣”。
《太平经》卷５０《诸乐古文是非诀》云：“故古者圣贤调乐，所以感物类，和阴阳，定四时五行。阴阳调，则其声易听；阴阳不和、乖逆错乱，则音声难听。弦又当调，宜以九九，次其丝弦，大小声相得，思之不伤人藏精神也。不调则舞乱，无正声音，不可听，伤人藏精神也。”也就是说，作者认为：音乐的功能乃在于“感物类，和阴阳，定四时五行”。音乐的宗旨在于一个“调”字，即是说：乐律讲究的是阴阳之间的和谐与配合。所谓“九九”，实指黄钟之数，亦即指十二律之始。《淮南子·天文训》对此有过诠释：“以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调。因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉”。概言之，上述引文均着意于强调韵律和谐的重要性。经文已指出：协调有序的音乐可催人奋进，更不会损伤人的脏腑和精神；反之，乐律不调就将使身心受伤害，从而引发疾病。故而，《钞》壬部精辟地概括说：“乐声正天地阴阳五行之语言也”。
从现代科学的角度看，音乐在疾病治疗领域中所起的作用，乃是通过调节人的心理状态来实现的。显然，《太平经》对此已有朦胧的认识，故所言“乐”字乃包含了两层涵义：乐律（ｍｕｓｉｃ）和快乐（ｃｈｅｅｒｆｕｌ）。从语义上分析，它们分属于两种不同性质的语辞概念：一种是外在的符号形式，一种是内在的心理体验。然而，二者间又是彼此沟通的：和谐的韵律使人产生美好的心理体验，也能保持内心的愉悦，此即《礼记·乐记》所言：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”人通过感官（眼、耳、鼻、舌、身）来感知外部世界，由此产生喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情志。这七种情绪的异常波动，也是引发疾病的重要原因。对此，秦汉典籍多有论述。如《淮南子》中《精神训》云：“人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂”；《诠言训》曰：“凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉!”? 张家山汉简《引书》载：“贵人之所以得病者，以其喜怒之不和也。喜则阳气多，怒则阴气多，是以道者喜则急昫（呴），怒则剧炊（吹），以和之。”
汉纬《河图》更明确地指出了诸种异常情绪对人体五脏所造成的不良影响：“仁慈惠施者，肝之精，悲哀过度则伤肝，肝伤则令目视芒芒。礼操列真，心之精，喜怒激切伤心，心伤则疾衄吐逆。和厚笃信者，脾之精，纵逸贪嗜则伤脾，脾伤则畜积不化，致否结之疾。义惠刚断，肺之精，患忧愤勃则伤肺，肺伤则致咳逆失音。智辨谋略，肾之精，劳欲愤满而伤肾，肾伤则丧精损命。”《太平经》对此亦有认识，如《钞》癸部《还神邪自消法》云：“养生之道，安身养气，不欲数怒喜也”? 《太平经圣君秘旨》也从“守一”角度给予阐发：“夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。” 对于触发喜怒之原因，卷７１《致善除邪令人受道戒文》分析说：“时时怒喜，不能自禁止，皆为邪所误也”。
所谓“邪”，是指心中之情欲。而乐律则能使烦躁的心情归于宁静。《太平经》中所说乐律对治病的积极意义也正是借助于这一途径而发挥作用的。卷１１３《乐怒吉凶诀》说：“乐而得大角上角之音者，……凡物乐生，……肝气为其无病，……其恶者悉除去，……。南方征之音，大小中悉和，则物悉乐长也。……赤气悉喜，赤神来游，心为其无病。……故得黄气宫音之和，亦宫音之善者亦悉来也，恶者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉来也，恶者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉来也，恶者悉去” 引文以五音（宫商角徵羽）分配五脏，指出：迎合音律会使肝心等不出现疾病，并可将这些部位所患旧疾一律消除。这也恰契合于《吕氏春秋·音初》篇中所持观念：“凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内”。
“怒”与“乐”，堪称是一对孪生兄弟。在通常情况下，人的情绪多会因为环境等客观因素的影响而波动于喜怒之间。
据此，《太平经》提出了这样一种观点：“怒”与“乐”由于功能上的分歧而导致了彼此间的制约与克杀。如卷１１３《乐怒吉凶诀》云：“凡乐者，所以止怒也；凡怒者，所以止乐者也；此两者相伐，是故乐则怒止，怒则乐止。
是故怒者乃生刑罚，斗之根也；喜乐者，乃道德之门也。故当从之，使生道德之根，勿止之也；止之，反且生刑祸之门也”。
古人已认识到，内心情境的抑郁或烦闷都不利于人体养生，更有碍于治疗疾病。音乐则能缓解心理压力、激发心情的愉悦，借此冲淡焦虑等不安情绪影响。所以，积极向上的快乐体验始终是音乐所追求的目标。诚如学者俭郁桦先生所说：“因为音乐是快乐的表现，所以只有理解快乐的含义才能清楚的理解音乐”?。
现代医学证实，良好的精神状态不仅有利于提高机体的免疫能力，也是战胜疾病的重要因素。乐律，经过由外而内的转化，得以实现其对生命的积极意义。
挽回前任，没必要那么着急。的确，现在的你，内心满是混乱的情绪。内心有因前任说分手带来的痛苦，又因担心这段情感彻底结束，心中满是焦虑情绪。虽然，你心中所担心的，是自己若是不挽留也不挽回，前任就会彻底离开，自此两人再无关系，这是自己最不愿意面对的。不过，这也不是挽回着急的理由。彼此的情绪都处于最混乱的时刻，而且你想着留下，他希望离开。此时此刻，两人想法是很难达到一致的。现在，与其在脑海中一直想着挽回对方，不如想清楚这几个问题：为什么会分手？出于什么理由挽回？挽回成功后，是否有能力让两人的新情感保持稳定？这些问题直接决定着你的挽回成功，以及你们将来的情感走向。想清楚这些问题，再挽回也不迟。当然，当你冷静下来，更要深入的思考第一个问题：你们之间为什么会分手？两人的情感原本很好，但怎么就走向这一步了呢？#分手了失恋了怎么办？拉黑了如何复联怎么挽回？异地恋分手了怎么挽回？男友变心了怎么挽回婚姻家庭？##女方买婚房有错吗#
抽空来码个近期。
先谈林，有的人自某些特定时段一别，就是长久的不再见了。
我还记得当时高三的时候，我们都怀有彼此对未来的畅想，纯粹的理想主义者的碰撞，我当时还处于理想与现实的中间区段，说的难听点就是屁大的小破孩自以为懂得很多的那种样子，没有经历过什么现实的磕碜，还自以为早熟明白事理，现在看过去的很多行为都幼稚的可笑。
也不讨厌就是了。
害，谁还没个长大的过程呢。
我当时很佩服林，我记得我高中的时候有敬仰的人这姑且不提，但是印象很深的是林和陈yl，就怎么会，对自己所热衷的事物有那样清晰明确的认知而且怎么经世俗风霜严打都还保持着内心的温柔呢？
我可太佩服了，真的。
很早就说以后我们之间会是“一座城市对另一座城市的想念”。
未能如意。
一场疫情把一切都改变了，说不难过怅然都是假的，疫情打破了不止我一个人的计划，把本来就千疮百孔的生活分割的支离破碎，很难说的清幸与不幸。
至少我们还活着。
本来计划里有一项这个暑假回来的话至少去一下台州，毕竟我也没去过，可是别提去台州，太沉重的东西都压在这个暑假，人怎么会越活越不开心呢，说实话真的觉得很奇怪。
我感觉自己一直是在一个极度压抑的环境中长大的，相对以前大学肯定要自由一部分，可是可能是因为有过片刻的，不完整的自由，所以才更加有反抗和叛逆的心吧，我也不知道。
然后林说，“我们一定能见面的。”
她说，“我要来舟山了。”
“不想打卡一样的走街串巷，只想见最重要的人。”
怎么办，她怎么这么会说情话。
我的心怦怦乱跳。
成为一个被坚定选择的人，是一件很幸运的事情，就像cpt之于我永远无条件的陪伴一样。
好神奇啊，人与人的关系，很玄妙。
有的人，你一见到第一眼，就知道这个人会和我的生命有莫大的牵绊了。
譬如方琳。
我好花心，我认错。
言而总之，林说“我到了”的时候，我一脚踢开放的乱七八糟的拖鞋，在雨中穿着裙子毫无形象的奔跑。
很多年前我在我的日志或者动态里写过这样一句话。
“见面的方式是拥抱，如果我见你，一定是要用跑的。”
“你有喜欢的人了吗？”当时有人问我。
没有，但这个句子有特定主语。
现在，我的主语站在我的面前。
很开心。
前面说我这个假期有点丧失了感知快乐的能力，就是被骂到已经麻木了，不管什么事情都不能够让我再开心起来了，无论做什么第一反应都是家庭能不能接受这个既定事实，我频繁的写稿，赚稿费，被夸赞或者小幅度修改，我接无偿，也接有偿，好像不能让自己停下来，一旦停下来就会变得茫然无措，失去感知的能力，面对的只有无休止的责骂。
这份责骂没有过错，是命运的馈赠——好坏都是，相辅相成。
然后见到林的那份喜悦很难以形容，那是一种飘在周身之外的喜悦，是一种我心底全是茫然，但是还有一个我在原地转圈圈，但是这个茫然的我看着那个喜悦的我不知所措。
我不舍得分别，却失去了分别怅然若失的感觉，我会流泪，但不知道流泪的到底是哪个我，我好像病了，又好像或者，或许每一个能够成为写手的人，或多或少都有点那个大病吧。
我多少有点臭不要脸，但没事，知道的人不多。
好像话又很多了，扯回来就是，我和林实际上只待了不到一天的时间，她晚上来，我们吃个饭就出去散步，晚上又不能睡一张床，第二天早上骑着羊去舟中溜了一圈，回来在公园走了走。
我们聊了好多，又什么都没聊，时间好短暂，氛围好拘束。
我渴望自由，但度量的还是时间的计数。
也许几年之后我的身上会背负很多生活的重担，我会想念现在这样无拘无束的日子，但我现在却依然活在痛苦之中。
为什么这么痛苦，我不得而知。
还有想插的题外话，陆老师和顾老师问了我好几次出门的事情，一方面因为醉生梦死看病吃药加邋里邋遢的宅家一个多月之后感觉自己丑爆了，另一方面又被生活压得死死的，而且因为现在心里极度自卑，导致我都不太敢见她们，但是我们又特别特别特别要好，可能就是高中版本的玉荷4f，或许陈涵和应sir应该懂哈哈哈。
就是这样的关系啊，会在深渊泥潭拉我一把。
其实金金也很温柔，我的朋友都特别好。
徐老师也是没法去见了，虽然她也是一定愿意来找我的，但是就是很不能够赴约。
而且我也应该去见蒋总一面，拉着她和sur漫无目的的乱跑，我们之间也什么都可以说，我话特别多，特别多，刚好和蒋总势均力敌，sur估计就会看着我们傻笑，到现在我都想念柯书。
上天啊，为什么不能在我状态最好的4月去见她们，现在只剩下一个无比糟糕的自己，和无比拘束的时间安排。
我好希望你们见到那个最好最好的我，而不是现在角落里的一团不明生物。
现在的理想状态就是让我烂在家里，在没写完稿和接不到稿子之间焦虑，然后一股脑的单子砸下来又不想写了的窒息。
祝好，to myself.
p图不会悄咪咪放点生图
拍不出林羽涵亿万分之一
但我反正是真丑
先谈林，有的人自某些特定时段一别，就是长久的不再见了。
我还记得当时高三的时候，我们都怀有彼此对未来的畅想，纯粹的理想主义者的碰撞，我当时还处于理想与现实的中间区段，说的难听点就是屁大的小破孩自以为懂得很多的那种样子，没有经历过什么现实的磕碜，还自以为早熟明白事理，现在看过去的很多行为都幼稚的可笑。
也不讨厌就是了。
害，谁还没个长大的过程呢。
我当时很佩服林，我记得我高中的时候有敬仰的人这姑且不提，但是印象很深的是林和陈yl，就怎么会，对自己所热衷的事物有那样清晰明确的认知而且怎么经世俗风霜严打都还保持着内心的温柔呢？
我可太佩服了，真的。
很早就说以后我们之间会是“一座城市对另一座城市的想念”。
未能如意。
一场疫情把一切都改变了，说不难过怅然都是假的，疫情打破了不止我一个人的计划，把本来就千疮百孔的生活分割的支离破碎，很难说的清幸与不幸。
至少我们还活着。
本来计划里有一项这个暑假回来的话至少去一下台州，毕竟我也没去过，可是别提去台州，太沉重的东西都压在这个暑假，人怎么会越活越不开心呢，说实话真的觉得很奇怪。
我感觉自己一直是在一个极度压抑的环境中长大的，相对以前大学肯定要自由一部分，可是可能是因为有过片刻的，不完整的自由，所以才更加有反抗和叛逆的心吧，我也不知道。
然后林说，“我们一定能见面的。”
她说，“我要来舟山了。”
“不想打卡一样的走街串巷，只想见最重要的人。”
怎么办，她怎么这么会说情话。
我的心怦怦乱跳。
成为一个被坚定选择的人，是一件很幸运的事情，就像cpt之于我永远无条件的陪伴一样。
好神奇啊，人与人的关系，很玄妙。
有的人，你一见到第一眼，就知道这个人会和我的生命有莫大的牵绊了。
譬如方琳。
我好花心，我认错。
言而总之，林说“我到了”的时候，我一脚踢开放的乱七八糟的拖鞋，在雨中穿着裙子毫无形象的奔跑。
很多年前我在我的日志或者动态里写过这样一句话。
“见面的方式是拥抱，如果我见你，一定是要用跑的。”
“你有喜欢的人了吗？”当时有人问我。
没有，但这个句子有特定主语。
现在，我的主语站在我的面前。
很开心。
前面说我这个假期有点丧失了感知快乐的能力，就是被骂到已经麻木了，不管什么事情都不能够让我再开心起来了，无论做什么第一反应都是家庭能不能接受这个既定事实，我频繁的写稿，赚稿费，被夸赞或者小幅度修改，我接无偿，也接有偿，好像不能让自己停下来，一旦停下来就会变得茫然无措，失去感知的能力，面对的只有无休止的责骂。
这份责骂没有过错，是命运的馈赠——好坏都是，相辅相成。
然后见到林的那份喜悦很难以形容，那是一种飘在周身之外的喜悦，是一种我心底全是茫然，但是还有一个我在原地转圈圈，但是这个茫然的我看着那个喜悦的我不知所措。
我不舍得分别，却失去了分别怅然若失的感觉，我会流泪，但不知道流泪的到底是哪个我，我好像病了，又好像或者，或许每一个能够成为写手的人，或多或少都有点那个大病吧。
我多少有点臭不要脸，但没事，知道的人不多。
好像话又很多了，扯回来就是，我和林实际上只待了不到一天的时间，她晚上来，我们吃个饭就出去散步，晚上又不能睡一张床，第二天早上骑着羊去舟中溜了一圈，回来在公园走了走。
我们聊了好多，又什么都没聊，时间好短暂，氛围好拘束。
我渴望自由，但度量的还是时间的计数。
也许几年之后我的身上会背负很多生活的重担，我会想念现在这样无拘无束的日子，但我现在却依然活在痛苦之中。
为什么这么痛苦，我不得而知。
还有想插的题外话，陆老师和顾老师问了我好几次出门的事情，一方面因为醉生梦死看病吃药加邋里邋遢的宅家一个多月之后感觉自己丑爆了，另一方面又被生活压得死死的，而且因为现在心里极度自卑，导致我都不太敢见她们，但是我们又特别特别特别要好，可能就是高中版本的玉荷4f，或许陈涵和应sir应该懂哈哈哈。
就是这样的关系啊，会在深渊泥潭拉我一把。
其实金金也很温柔，我的朋友都特别好。
徐老师也是没法去见了，虽然她也是一定愿意来找我的，但是就是很不能够赴约。
而且我也应该去见蒋总一面，拉着她和sur漫无目的的乱跑，我们之间也什么都可以说，我话特别多，特别多，刚好和蒋总势均力敌，sur估计就会看着我们傻笑，到现在我都想念柯书。
上天啊，为什么不能在我状态最好的4月去见她们，现在只剩下一个无比糟糕的自己，和无比拘束的时间安排。
我好希望你们见到那个最好最好的我，而不是现在角落里的一团不明生物。
现在的理想状态就是让我烂在家里，在没写完稿和接不到稿子之间焦虑，然后一股脑的单子砸下来又不想写了的窒息。
祝好，to myself.
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拍不出林羽涵亿万分之一
但我反正是真丑
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