中国传统文化中的鱼之乐，有口腹之欲，更有哲思之趣
中国鱼文化源远流长，早在氏族社会阶段，就常见以颜料绘制于陶罐上的鱼纹，这也是最为典型的中国传统纹饰之一，而到了商周时期，就已经开始出现以骨质或美玉雕琢鱼形饰件，可见国人对于鱼的喜爱不同一般。
王朝杰 作品《金龙鱼》
当然，要论起对鱼的喜爱，中国文人尤甚。据统计，宋代名家苏轼的诗作当中，有16首都与鱼有关，为历代文人之最，而苏轼爱吃鱼也是人尽皆知之事。道家学派代表人物庄子同样是爱鱼之人，其著作《庄子》开篇第一句就是：“北冥有鱼，其名为鲲。”，之后鱼的形象开始反复出现在文中，甚至成为了庄子道家思想的切入点，在《庄子•秋水篇》中，惠子问庄子：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子的回答就是道家思想的体现，人知鱼之乐，实为自知自足之乐。
作品《年年有余》
随着鱼以鱼文、鱼图、鱼俗的形式沉淀在中国传统文化中，鱼的形象与内涵也得到了不断地丰富和拓展。在民间，鱼因为潜行迅捷，被人们视为天时地利的象征，故而称之“如鱼得水”；或有一地，水草丰美，丰衣足食，则人常谓之“鱼米之乡”；黄河壶口，鲤鱼奋力腾跃，给人以搏击逆流，功成名就的鼓舞与激励，被人们想象为“鱼跃龙门”；世事人生的沧海桑田，天壤巨变，让无数顺势而为，一朝冲天的杰出人物留名青史，成就伟业，人常谓之“鱼龙变化”；钟鸣鼎食之家，岁晏有余，安享荣华，谓之“连年有余”……鱼的这些吉祥寓意也被玉雕师们纳入玉雕题材中，成为经久不衰的经典之作。
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中国鱼文化源远流长，早在氏族社会阶段，就常见以颜料绘制于陶罐上的鱼纹，这也是最为典型的中国传统纹饰之一，而到了商周时期，就已经开始出现以骨质或美玉雕琢鱼形饰件，可见国人对于鱼的喜爱不同一般。
王朝杰 作品《金龙鱼》
当然，要论起对鱼的喜爱，中国文人尤甚。据统计，宋代名家苏轼的诗作当中，有16首都与鱼有关，为历代文人之最，而苏轼爱吃鱼也是人尽皆知之事。道家学派代表人物庄子同样是爱鱼之人，其著作《庄子》开篇第一句就是：“北冥有鱼，其名为鲲。”，之后鱼的形象开始反复出现在文中，甚至成为了庄子道家思想的切入点，在《庄子•秋水篇》中，惠子问庄子：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子的回答就是道家思想的体现，人知鱼之乐，实为自知自足之乐。
作品《年年有余》
随着鱼以鱼文、鱼图、鱼俗的形式沉淀在中国传统文化中，鱼的形象与内涵也得到了不断地丰富和拓展。在民间，鱼因为潜行迅捷，被人们视为天时地利的象征，故而称之“如鱼得水”；或有一地，水草丰美，丰衣足食，则人常谓之“鱼米之乡”；黄河壶口，鲤鱼奋力腾跃，给人以搏击逆流，功成名就的鼓舞与激励，被人们想象为“鱼跃龙门”；世事人生的沧海桑田，天壤巨变，让无数顺势而为，一朝冲天的杰出人物留名青史，成就伟业，人常谓之“鱼龙变化”；钟鸣鼎食之家，岁晏有余，安享荣华，谓之“连年有余”……鱼的这些吉祥寓意也被玉雕师们纳入玉雕题材中，成为经久不衰的经典之作。
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每日一题（常动脑 永不老）
9月1日
“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”出自：（ ）
A、《管子》
B、《孟子》
C、《论语》
D、《大学》
明天出答案
昨天答案：
墨子的主要思想是"兼爱"，他所反对的"爱有差等"这一观点是哪家学派的？（A）
A、儒家
B、法家
C、道家
D、名家
说明：
爱有差等 编辑
爱有差等为儒家主张，是人性的一部分，是每个人与生俱来，生而固有的普遍本性。
爱有差等最通俗的解释就是“谁给我的利益和快乐较少，谁与我比较疏远，我对谁的爱比较少，我比较少地为了谁谋利益；谁给我的利益和快乐较多，谁与我比较亲近，我对谁的爱比较多，我比较多地为了谁谋利益。”
这段话的逻辑看似复杂，因为第一个判断“谁给我的利益和快乐较少，谁必与我疏远”似乎必须建立在“爱有差等”成立的前提上，而这个判断另一方面，又是证明“爱有差等”的基础，所以以上解释看似有点循环论证的色彩。事实上，“谁给我的利益和快乐较少，谁必与我疏远”并不是一个判断，而更像是一种定义。我将“给我利益和快乐较少的人”定义为“和我比较疏远的人”，然后我对他的爱必较少。
所以以上的解释，实际上只是针对每一个个人的行为的一种解释。又由于“爱有差等”是人性的一部分，这个解释对于每个人都能够适用。那么如果某人给我的利益和快乐较多，那么他必定已经“定义”我为他亲近的人，使此人做出这条定义的我的行为一定是“较多地为他谋利益”。于是，“爱有差等”定律导致“他为我谋利益”与“我为他谋利益”是可以互相推出的，这又和公正原理不谋而合。人性于是能和社会的道德原则相容。
——克敏
9月1日
“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”出自：（ ）
A、《管子》
B、《孟子》
C、《论语》
D、《大学》
明天出答案
昨天答案：
墨子的主要思想是"兼爱"，他所反对的"爱有差等"这一观点是哪家学派的？（A）
A、儒家
B、法家
C、道家
D、名家
说明：
爱有差等 编辑
爱有差等为儒家主张，是人性的一部分，是每个人与生俱来，生而固有的普遍本性。
爱有差等最通俗的解释就是“谁给我的利益和快乐较少，谁与我比较疏远，我对谁的爱比较少，我比较少地为了谁谋利益；谁给我的利益和快乐较多，谁与我比较亲近，我对谁的爱比较多，我比较多地为了谁谋利益。”
这段话的逻辑看似复杂，因为第一个判断“谁给我的利益和快乐较少，谁必与我疏远”似乎必须建立在“爱有差等”成立的前提上，而这个判断另一方面，又是证明“爱有差等”的基础，所以以上解释看似有点循环论证的色彩。事实上，“谁给我的利益和快乐较少，谁必与我疏远”并不是一个判断，而更像是一种定义。我将“给我利益和快乐较少的人”定义为“和我比较疏远的人”，然后我对他的爱必较少。
所以以上的解释，实际上只是针对每一个个人的行为的一种解释。又由于“爱有差等”是人性的一部分，这个解释对于每个人都能够适用。那么如果某人给我的利益和快乐较多，那么他必定已经“定义”我为他亲近的人，使此人做出这条定义的我的行为一定是“较多地为他谋利益”。于是，“爱有差等”定律导致“他为我谋利益”与“我为他谋利益”是可以互相推出的，这又和公正原理不谋而合。人性于是能和社会的道德原则相容。
——克敏
12月26日
每日一题
墨子的主要思想是“兼爱”，他所反对的“爱有差等”这一观点是哪家学派的?（ ）
A、儒家
B、法家
C、道家
D、名家
明天出答案
昨天答案
孔子提倡的中庸之道的理论基础是： （ B ）
A、阴阳五行
B、天人合一
C、道法自然
D、顺其自然
说明：
中庸之道的理论基础是天人合一。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
——克敏 https://t.cn/z8UrIfb
每日一题
墨子的主要思想是“兼爱”，他所反对的“爱有差等”这一观点是哪家学派的?（ ）
A、儒家
B、法家
C、道家
D、名家
明天出答案
昨天答案
孔子提倡的中庸之道的理论基础是： （ B ）
A、阴阳五行
B、天人合一
C、道法自然
D、顺其自然
说明：
中庸之道的理论基础是天人合一。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
——克敏 https://t.cn/z8UrIfb
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