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法藏比丘已經發了四十八願,心無旁鶩地依願修行,以此修行功德來莊嚴佛國淨土。覺是觸受六塵的因相,想是觸受六塵的果相,因果分明而又俱起。欲、瞋、害的三個項目,是凡夫眾生經常有的煩惱相,初基於自私自利,其結果卻是自害害他。聖者菩薩,由於積植無量德行,身處佛國淨土,煩惱自然不起。如果面對六塵世界,內心不會產生喜歡、討厭或欣求的心理反應,便是不執著。
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摘錄自《無量壽經講記》依願修行(一)
文/聖嚴法師 圖/Jane Wu
「建此願已,一向專志,莊嚴妙土。所修佛國,開廓廣大,超勝獨妙,建立常然,無衰無變。於不可思議兆載永劫,積殖菩薩無量德行。不生欲覺、瞋覺、害覺。不起欲想、瞋想、害想,不著色、聲、香、味、觸之法。」
這段經文,是敍述法藏比丘已經發了四十八願,依願而修,所以叫作「建願」。「一向專志,莊嚴妙土」,是心無旁鶩地依願修行,以此修行功德來莊嚴佛國淨土。
「所修佛國」,是指法藏比丘依願所建立的安樂國土,在那個國土中的環境,「開廓廣大」,無有邊涯,處處都是黃金為地,樣樣都是七寶所成,不論動物植物,一切景物,都在念佛、念法、念僧,所以稱為「超勝獨妙」。我們這個世間經常是變化不定、盛衰無常的,所以不可靠,而極樂世界永遠是常住自然的。
「不可思議兆載永劫」,是指世自在王佛的國土有四十二劫的壽命,而阿彌陀佛的極樂世界從建立成功到現在已經十劫,將來還有不可思議兆載永劫,繼續積植菩薩的無量德行。這是阿彌陀佛自己修行無量菩薩行,為了建設這樣的世界,也為生到安樂國土的所有眾生,提供這樣一個環境,讓他們也來積植無量的德行,修菩薩行,便沒有什麼煩惱會障礙他們了。
「不生欲覺、瞋覺、害覺」的「覺」字,舊譯為覺觀,新譯為尋伺,梵文Vitarka,有兩種意思:1.悟道,2.妄心;此處是指第二種。《成實論‧覺觀品》云:「若心散行,數數起生,是名為覺。又散心中,亦有麁細,麁名為覺……又散亂心,名為覺觀。」由此可知,散亂心與欲、瞋、害相應,名為欲覺、瞋覺、害覺。《雜阿含經》卷一六也說:「告諸比丘,汝等莫起貪覺覺,莫起恚覺覺,莫起害覺覺……當起苦聖諦覺,苦集聖諦覺,苦滅聖諦覺,苦滅道跡聖諦覺……正智正覺,向於涅槃。」
「不起欲想、瞋想、害想」的「想」字,是五蘊之一、十大地法之一,也是五遍行之一,於「受」之後,對境而取差別相。《入阿毘達磨論》卷上有云:「於色……聲……香……味……觸,男女等法相名義中,假合而解……名為想。」它是「為尋伺因,故名為想」;若隨所依六根的觸受而起差別相,名為六想身。
依據唐朝璟興所撰《無量壽經連義述文贊》卷中,對此三覺三想的解釋為:「不生欲、瞋、害覺……覺者,尋也。……取境分齊,放生欲等故。」「不貪名利故不生欲覺,不惱眾生故不生瞋覺,不損物命故不生害覺。」「三覺不生,必絕三想,故亦兼之。內因既離,外緣斯止,故云不著色等。」
以此可知,覺是觸受六塵的因相,想是觸受六塵的果相,因果分明而又俱起。欲、瞋、害的三個項目,是凡夫眾生經常有的煩惱相,初基於自私自利,其結果卻是自害害他。聖者菩薩,由於積植無量德行,身處佛國淨土,煩惱自然不起。
「不著色、聲、香、味、觸、法」,不著就是不執著,就是《金剛經》所講的心無所住的意思。
色、聲、香、味、觸、法是六塵,六塵對眼、耳、鼻、舌、身、意六根,根塵相觸,產生心理現象,叫作眼、耳、鼻、舌、身、意的六識。如果六識不依六根而執著六塵,世間便不會有欲覺、瞋覺、害覺,也沒有欲想、瞋想、害想。如果面對六塵世界,內心不會產生喜歡、討厭或欣求的心理反應,便是不執著。
能夠做到不執著六塵境,就和經文中所說的不生欲覺、瞋覺、害覺,不起欲想、瞋想、害想,是完全相應的。 https://t.cn/R08hbep
法藏比丘已經發了四十八願,心無旁鶩地依願修行,以此修行功德來莊嚴佛國淨土。覺是觸受六塵的因相,想是觸受六塵的果相,因果分明而又俱起。欲、瞋、害的三個項目,是凡夫眾生經常有的煩惱相,初基於自私自利,其結果卻是自害害他。聖者菩薩,由於積植無量德行,身處佛國淨土,煩惱自然不起。如果面對六塵世界,內心不會產生喜歡、討厭或欣求的心理反應,便是不執著。
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摘錄自《無量壽經講記》依願修行(一)
文/聖嚴法師 圖/Jane Wu
「建此願已,一向專志,莊嚴妙土。所修佛國,開廓廣大,超勝獨妙,建立常然,無衰無變。於不可思議兆載永劫,積殖菩薩無量德行。不生欲覺、瞋覺、害覺。不起欲想、瞋想、害想,不著色、聲、香、味、觸之法。」
這段經文,是敍述法藏比丘已經發了四十八願,依願而修,所以叫作「建願」。「一向專志,莊嚴妙土」,是心無旁鶩地依願修行,以此修行功德來莊嚴佛國淨土。
「所修佛國」,是指法藏比丘依願所建立的安樂國土,在那個國土中的環境,「開廓廣大」,無有邊涯,處處都是黃金為地,樣樣都是七寶所成,不論動物植物,一切景物,都在念佛、念法、念僧,所以稱為「超勝獨妙」。我們這個世間經常是變化不定、盛衰無常的,所以不可靠,而極樂世界永遠是常住自然的。
「不可思議兆載永劫」,是指世自在王佛的國土有四十二劫的壽命,而阿彌陀佛的極樂世界從建立成功到現在已經十劫,將來還有不可思議兆載永劫,繼續積植菩薩的無量德行。這是阿彌陀佛自己修行無量菩薩行,為了建設這樣的世界,也為生到安樂國土的所有眾生,提供這樣一個環境,讓他們也來積植無量的德行,修菩薩行,便沒有什麼煩惱會障礙他們了。
「不生欲覺、瞋覺、害覺」的「覺」字,舊譯為覺觀,新譯為尋伺,梵文Vitarka,有兩種意思:1.悟道,2.妄心;此處是指第二種。《成實論‧覺觀品》云:「若心散行,數數起生,是名為覺。又散心中,亦有麁細,麁名為覺……又散亂心,名為覺觀。」由此可知,散亂心與欲、瞋、害相應,名為欲覺、瞋覺、害覺。《雜阿含經》卷一六也說:「告諸比丘,汝等莫起貪覺覺,莫起恚覺覺,莫起害覺覺……當起苦聖諦覺,苦集聖諦覺,苦滅聖諦覺,苦滅道跡聖諦覺……正智正覺,向於涅槃。」
「不起欲想、瞋想、害想」的「想」字,是五蘊之一、十大地法之一,也是五遍行之一,於「受」之後,對境而取差別相。《入阿毘達磨論》卷上有云:「於色……聲……香……味……觸,男女等法相名義中,假合而解……名為想。」它是「為尋伺因,故名為想」;若隨所依六根的觸受而起差別相,名為六想身。
依據唐朝璟興所撰《無量壽經連義述文贊》卷中,對此三覺三想的解釋為:「不生欲、瞋、害覺……覺者,尋也。……取境分齊,放生欲等故。」「不貪名利故不生欲覺,不惱眾生故不生瞋覺,不損物命故不生害覺。」「三覺不生,必絕三想,故亦兼之。內因既離,外緣斯止,故云不著色等。」
以此可知,覺是觸受六塵的因相,想是觸受六塵的果相,因果分明而又俱起。欲、瞋、害的三個項目,是凡夫眾生經常有的煩惱相,初基於自私自利,其結果卻是自害害他。聖者菩薩,由於積植無量德行,身處佛國淨土,煩惱自然不起。
「不著色、聲、香、味、觸、法」,不著就是不執著,就是《金剛經》所講的心無所住的意思。
色、聲、香、味、觸、法是六塵,六塵對眼、耳、鼻、舌、身、意六根,根塵相觸,產生心理現象,叫作眼、耳、鼻、舌、身、意的六識。如果六識不依六根而執著六塵,世間便不會有欲覺、瞋覺、害覺,也沒有欲想、瞋想、害想。如果面對六塵世界,內心不會產生喜歡、討厭或欣求的心理反應,便是不執著。
能夠做到不執著六塵境,就和經文中所說的不生欲覺、瞋覺、害覺,不起欲想、瞋想、害想,是完全相應的。 https://t.cn/R08hbep
【海平大学堂】海平先生手绘太岁符开始预定啦!哪些生肖 2021年犯太岁 ?
2021年犯太岁的生肖一共有五个,分别是生肖属牛人值太岁,生肖属羊人冲太岁,生肖属狗人刑太岁,生肖属马人害太岁,生肖属龙破太岁。
犯太岁怎么化解?
1、请太岁符
太岁符是我国民间一种流传最广的灵符,代表了人民对趋吉避凶的迫切和对美好生活的信仰。太岁符是太岁的权利象征,请太岁符相当于给自身增加一种强大的力量,能化解许多灾难。所以在2021年犯太岁的五大生肖,可以在年初时请一张特殊加持的太岁符,将其放置在家中的东北方,也可以随身携带,能有效化解太岁带来的是非横祸,万事顺利。
海平先生手写太岁符
太岁符必须一人一符,上面要写上个人姓名等信息。
传统的带有灵力的太岁符须由有道行、有传承的老师,一边口念密咒,一边用朱砂写在黄纸上,书写名字时一定要用银器盛放的朱砂填写,还要用阴阳无根水酿制的甘露水,这样才有灵力可言,如果里面没有咒语的加持,是不会有驱邪避灾效果的。
另外写符的时候要心无杂念,凝神贯注,心神合一,方能写出真正的灵验神符。
2、供奉太岁像
2021年为辛丑牛年,太岁所处的方位在东北方,所以要化解太岁带来的不利影响,可以在家中的东北方位供奉太岁像。而且这个方位要经常打扫,保持整洁干净,切忌在此方位堆放杂物,这是对太岁的大不敬,不仅不能化解犯太岁带来的影响,还会加强其威力。
此外,家中的东北方不宜进行动土,容易触怒太岁,给自己带来霉运。如果一定要进行动土,也要择一个良辰吉日,把伤害降到最低。择吉日是一门学问,如果家中条件允许,可以请专业人士测算。
3、拜太岁
在2021年犯太岁的生肖,要想化解这低迷动荡的运势,优先考虑“拜太岁”。
拜太岁是化解太岁最常见有效的方法,时间一般都选择在正月初八或正月十五,方式比较多,比较讨大家喜欢的是在家拜太岁、寺庙拜太岁、网上拜太岁。如果家里条件的朋友,可以选择在家拜太岁和网上拜太岁,其方式大同小异。
如果家中附近有庙宇的,可以自行前去寺庙拜太岁,不仅方便,且效果佳。拜太岁是一件严肃的事,所以在仪式期间不可嘻哈吵闹,以免影响效果。
海平先生手写太岁符:
预定电话:0871-6317334413987666677(微信同号)
恭请地址:昆明北市区欣都龙城1栋写字楼27楼2707室
#文化# #转运# #犯太岁#
2021年犯太岁的生肖一共有五个,分别是生肖属牛人值太岁,生肖属羊人冲太岁,生肖属狗人刑太岁,生肖属马人害太岁,生肖属龙破太岁。
犯太岁怎么化解?
1、请太岁符
太岁符是我国民间一种流传最广的灵符,代表了人民对趋吉避凶的迫切和对美好生活的信仰。太岁符是太岁的权利象征,请太岁符相当于给自身增加一种强大的力量,能化解许多灾难。所以在2021年犯太岁的五大生肖,可以在年初时请一张特殊加持的太岁符,将其放置在家中的东北方,也可以随身携带,能有效化解太岁带来的是非横祸,万事顺利。
海平先生手写太岁符
太岁符必须一人一符,上面要写上个人姓名等信息。
传统的带有灵力的太岁符须由有道行、有传承的老师,一边口念密咒,一边用朱砂写在黄纸上,书写名字时一定要用银器盛放的朱砂填写,还要用阴阳无根水酿制的甘露水,这样才有灵力可言,如果里面没有咒语的加持,是不会有驱邪避灾效果的。
另外写符的时候要心无杂念,凝神贯注,心神合一,方能写出真正的灵验神符。
2、供奉太岁像
2021年为辛丑牛年,太岁所处的方位在东北方,所以要化解太岁带来的不利影响,可以在家中的东北方位供奉太岁像。而且这个方位要经常打扫,保持整洁干净,切忌在此方位堆放杂物,这是对太岁的大不敬,不仅不能化解犯太岁带来的影响,还会加强其威力。
此外,家中的东北方不宜进行动土,容易触怒太岁,给自己带来霉运。如果一定要进行动土,也要择一个良辰吉日,把伤害降到最低。择吉日是一门学问,如果家中条件允许,可以请专业人士测算。
3、拜太岁
在2021年犯太岁的生肖,要想化解这低迷动荡的运势,优先考虑“拜太岁”。
拜太岁是化解太岁最常见有效的方法,时间一般都选择在正月初八或正月十五,方式比较多,比较讨大家喜欢的是在家拜太岁、寺庙拜太岁、网上拜太岁。如果家里条件的朋友,可以选择在家拜太岁和网上拜太岁,其方式大同小异。
如果家中附近有庙宇的,可以自行前去寺庙拜太岁,不仅方便,且效果佳。拜太岁是一件严肃的事,所以在仪式期间不可嘻哈吵闹,以免影响效果。
海平先生手写太岁符:
预定电话:0871-6317334413987666677(微信同号)
恭请地址:昆明北市区欣都龙城1栋写字楼27楼2707室
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【读书】“印从书出”邓石如(二)
“意与古会”印文(图一):
1、“疏外可以走马,密处不使透风”。这是邓石如最重要的章法观点,此印章法三密一疏,意、与、古三字天然字密,古字天然字疏,作者将古字的口字夸大,使左上角的空地十分明显,与其它三字的密不透风形成强烈的视觉冲突。这方印的疏密关系还不止这么简单,还应当注意到古字占地最少,却空白最大,会字头部一横故意下移使会字头部与古字共同形成左上角的空灵,如果纯以匀齐将会字头部上横上移,则左上角的空白会被抵消一部分,冲突则会减弱。其实在每个字中仍在疏密对比关系存在,比如,意、古三字上密下疏,会字上疏下密,这又是邓石如“计白当黑”理念的反映。是谓疏中有密,密中有疏。这样做的好处,不仅是全印列加平衡稳定,更使得张驰有度,节奏感加强,更增磅礴气势。
2、方圆兼备。一方印,除了疏密,方圆冲突也是重要的视觉审美元素,吴昌硕曾经说过:“夫刻印本不难。而难于字体之纯一,配置之疏密,朱白之分布,方圆之互异”(吴昌硕《耦花庵印存》序)。邓石如这方印里的方与圆的对比冲突主要体现在“会”字上部三角形呈方意,与余下三字中的椭圆、半圆结构形成鲜明的方圆对比,这是邓石如“规之所以为圆”、“方之所以为矩”的方圆通会理念的实际运用。如此,方则方的阳刚,圆则圆的柔媚,同时,由于方圆对比同样形成视觉冲突,增加审美层次,整方印一派“邓派”特有的“刚键婀娜”风貌,借方圆兼备而实现。
3、“铁钩锁”的章法安排。邓石如擅长运用铁钩锁的章法,这种章法原则后来发展成吴昌硕的“造屋法”与“人体法”,造屋法即在一方印的动刀之前,要设计好何处为厅堂,何处是侧屋,何处开启门窗,布置妥当后方可建屋;人体法则是将印章比作人体,要求肢体、躯干配置得当,全身血脉精气流走贯通。这方印里,意、与两字利用文字特征竖密咬合,会字与与字直接搭接使二字也团聚一气,古字简单不易安排,邓石如则让它中竖与上搭边,上横左侧搭边各寻依托,下部长弧又与会字顶部搭接,致全印四字团聚一气,浑然一体,无零乱、松散之感。意、与、会、三字密实如墙、作者又分别破边予以开窗透气。(图二)
“意与古会”边款(图三):
毕兰泉曾经拜访过邓大师,想要一方印,邓大师没有给他刻,他不愉快地走了。邓大师去焦山游玩,见《瘗鹤铭》,看了很长时间,非常喜欢,但却没有获得拓本,那年冬天,毕兰泉去访问邓大师,大师略略说了这个意思,毕兰泉就将家藏《瘗鹤铭》的旧拓本赠给了邓大师,邓大师就急急为他刻了这方印,一个得到了印,一个得到了拓本,两个人都非常满足,于是邓大师把这件事记到了边款上。毕兰泉看到这方印之后,又在印顶做了铭(图四),“辛丑秋,余寓广陵,石如赠我以印,把玩之余,爱不能已,用缀数语,以为之铭:‘雷回纭纷,古奥浑茫,字追周鼎,碑肖禹王,秦欤汉欤,无与颉颃,上下千古,独擅厥长,我为郑重,终焉允藏。’”兰泉仍索古浣子作字。
或许这方印的确经得起毕兰泉的无尽夸赞,或许毕兰泉对这方印实在珍爱,于是有了上面这番顶礼膜拜的赞语,且书体先隶后篆,布白有序,章法自然,而自具法度。一方印里,印面精彩,印款里又有丰富的内容,精彩的故事,而且边款里两位大家隶、篆、行、草四体皆出,翻遍篆刻史,估计再无如此印、款、事融合巧妙的精彩作品了。
生平小故事:
清代书法大家邓石如的行书《陈寄鹤书》与历史上一段著名的轶事有关。邓石如家中养两只鹤。据说,这两只鹤的年龄至少有130岁。一日,雌鹤死去了,仅隔十几天后,邓石如的发妻沈氏也相继去世。这种巧合,在当时的文人当中产生了很多联想。59岁的邓石如伤心至极,雄鹤也孤鸣不已,与他相依为命。因不忍再看孤鹤悲戚的样子,邓石如于是择地三十里外的集贤关佛寺,将鹤寄养僧舍中。从此,他担粮饲鹤,三十里往返,每月坚持不懈。忽然,又一日,正在扬州大明寺小住的他得到传报,雄鹤被安庆知府看中,抓回了府中。他即刻启程赶回安庆,用行书写下了《陈寄鹤书》向知府陈情上书索鹤。
这篇文章写得哀婉动人,催人泪下,气势排山倒海,文辞如云幻天,以极尽排比、拟人等修辞手法历数得鹤、寄鹤悲欣往事。为了这只鹤,他可以将生死置之度外,正如书中所写“大人之力可移山,则山民化鹤、鹤化山民所不辞也。”知府接书,无言以答,不日将鹤送还佛寺。
—选自百度《布丁读印》
“意与古会”印文(图一):
1、“疏外可以走马,密处不使透风”。这是邓石如最重要的章法观点,此印章法三密一疏,意、与、古三字天然字密,古字天然字疏,作者将古字的口字夸大,使左上角的空地十分明显,与其它三字的密不透风形成强烈的视觉冲突。这方印的疏密关系还不止这么简单,还应当注意到古字占地最少,却空白最大,会字头部一横故意下移使会字头部与古字共同形成左上角的空灵,如果纯以匀齐将会字头部上横上移,则左上角的空白会被抵消一部分,冲突则会减弱。其实在每个字中仍在疏密对比关系存在,比如,意、古三字上密下疏,会字上疏下密,这又是邓石如“计白当黑”理念的反映。是谓疏中有密,密中有疏。这样做的好处,不仅是全印列加平衡稳定,更使得张驰有度,节奏感加强,更增磅礴气势。
2、方圆兼备。一方印,除了疏密,方圆冲突也是重要的视觉审美元素,吴昌硕曾经说过:“夫刻印本不难。而难于字体之纯一,配置之疏密,朱白之分布,方圆之互异”(吴昌硕《耦花庵印存》序)。邓石如这方印里的方与圆的对比冲突主要体现在“会”字上部三角形呈方意,与余下三字中的椭圆、半圆结构形成鲜明的方圆对比,这是邓石如“规之所以为圆”、“方之所以为矩”的方圆通会理念的实际运用。如此,方则方的阳刚,圆则圆的柔媚,同时,由于方圆对比同样形成视觉冲突,增加审美层次,整方印一派“邓派”特有的“刚键婀娜”风貌,借方圆兼备而实现。
3、“铁钩锁”的章法安排。邓石如擅长运用铁钩锁的章法,这种章法原则后来发展成吴昌硕的“造屋法”与“人体法”,造屋法即在一方印的动刀之前,要设计好何处为厅堂,何处是侧屋,何处开启门窗,布置妥当后方可建屋;人体法则是将印章比作人体,要求肢体、躯干配置得当,全身血脉精气流走贯通。这方印里,意、与两字利用文字特征竖密咬合,会字与与字直接搭接使二字也团聚一气,古字简单不易安排,邓石如则让它中竖与上搭边,上横左侧搭边各寻依托,下部长弧又与会字顶部搭接,致全印四字团聚一气,浑然一体,无零乱、松散之感。意、与、会、三字密实如墙、作者又分别破边予以开窗透气。(图二)
“意与古会”边款(图三):
毕兰泉曾经拜访过邓大师,想要一方印,邓大师没有给他刻,他不愉快地走了。邓大师去焦山游玩,见《瘗鹤铭》,看了很长时间,非常喜欢,但却没有获得拓本,那年冬天,毕兰泉去访问邓大师,大师略略说了这个意思,毕兰泉就将家藏《瘗鹤铭》的旧拓本赠给了邓大师,邓大师就急急为他刻了这方印,一个得到了印,一个得到了拓本,两个人都非常满足,于是邓大师把这件事记到了边款上。毕兰泉看到这方印之后,又在印顶做了铭(图四),“辛丑秋,余寓广陵,石如赠我以印,把玩之余,爱不能已,用缀数语,以为之铭:‘雷回纭纷,古奥浑茫,字追周鼎,碑肖禹王,秦欤汉欤,无与颉颃,上下千古,独擅厥长,我为郑重,终焉允藏。’”兰泉仍索古浣子作字。
或许这方印的确经得起毕兰泉的无尽夸赞,或许毕兰泉对这方印实在珍爱,于是有了上面这番顶礼膜拜的赞语,且书体先隶后篆,布白有序,章法自然,而自具法度。一方印里,印面精彩,印款里又有丰富的内容,精彩的故事,而且边款里两位大家隶、篆、行、草四体皆出,翻遍篆刻史,估计再无如此印、款、事融合巧妙的精彩作品了。
生平小故事:
清代书法大家邓石如的行书《陈寄鹤书》与历史上一段著名的轶事有关。邓石如家中养两只鹤。据说,这两只鹤的年龄至少有130岁。一日,雌鹤死去了,仅隔十几天后,邓石如的发妻沈氏也相继去世。这种巧合,在当时的文人当中产生了很多联想。59岁的邓石如伤心至极,雄鹤也孤鸣不已,与他相依为命。因不忍再看孤鹤悲戚的样子,邓石如于是择地三十里外的集贤关佛寺,将鹤寄养僧舍中。从此,他担粮饲鹤,三十里往返,每月坚持不懈。忽然,又一日,正在扬州大明寺小住的他得到传报,雄鹤被安庆知府看中,抓回了府中。他即刻启程赶回安庆,用行书写下了《陈寄鹤书》向知府陈情上书索鹤。
这篇文章写得哀婉动人,催人泪下,气势排山倒海,文辞如云幻天,以极尽排比、拟人等修辞手法历数得鹤、寄鹤悲欣往事。为了这只鹤,他可以将生死置之度外,正如书中所写“大人之力可移山,则山民化鹤、鹤化山民所不辞也。”知府接书,无言以答,不日将鹤送还佛寺。
—选自百度《布丁读印》
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