大安法師 / 不測之人與不測之《註》 (二)
——恭讀《往生論註》的幾點體會
一、師法龍樹 專精淨業
縱觀曇公一生修學的心路過程，與龍樹菩薩有著甚深的法緣。曇公早年修學四論宗（中觀、十二門論、百論、大智度論），而龍樹菩薩正是古印對佛陀中觀思想的顯揚者。古往今來具有般若性空靈慧者，易於對淨土妙有產生信心。般若，乃即緣起而明性空，雖性空不壞緣起。淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。愈有愈空，愈空愈有。是故，般若與淨土，相輔相成，啟信不難。
龍樹菩薩以難行道與易行道判釋一代時教，突顯淨土法門在獲致阿惟越致（不退轉地）的殊勝。
偈云：「西方善世界，佛號無量明。身光智慧明，所照無邊際。其有聞名者，即得不退轉」（2）。
龍樹菩薩如是信解，並身體力行，以極樂世界寄寓自己的終極關懷。釋尊於經中懸記龍樹菩薩攝初地聖果往生西方極樂世界（3）。
曇公亦有相似的修學軌跡。曇公曾一度沉湎於仙經，欲修長生不老術，然後再來弘揚佛法。咨詢天竺三藏菩提留支（4），得蒙開示：「夫長生不死，吾佛道也。」乃以十六觀經授之曰：「學此則三界無復生，六道無復往，盈虛消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之長生也。」曇公可謂深具淨土善根，一聞之下，驟起深信，精修淨業。面對時人的呵責，不改素志，答云：「吾既凡夫，智慧淺短，為入不退轉地，念力須均。如似置草引牛，恒須繫心槽櫪，豈得縱放全無所歸。」
曇公信願真切，修持功深。一夕，曇公正持誦，一梵僧軒昂而來，入其室曰：「吾龍樹也，久居淨土，以汝同志，故來相見。」曇公因知往生時至，集眾垂示，在大眾念佛聲中，西向瞑目頓顙而往生。是時，幡華幢蓋自西而來，管弦絲竹之聲，良久乃寂。
曇公往生日期由龍樹菩薩現身預告，亦是感應道交法爾自然之事。曇公始終推尊龍樹菩薩為本師，曾至誠懇切地表白：「譬如龍動雲必隨，閻浮提放百卉舒。南無慈悲龍樹尊，至心歸命頭面禮。」(5)
昔善導大師撰述《觀經四帖疏》，曾誦經念佛，標心結願，請求靈驗。至誠所感，每夜夢中，常有一僧而來，指授玄義科文，完成玄義章後，更不復見。由此證知，善導大師《觀經四帖疏》玄義分的章句義理，等同佛說。「此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經法，應知。」(6)
與此相似，曇公在精神理念上，皈投龍樹菩薩。在撰述《往生論註》時，亦必定仰禱龍樹菩薩加持。經由深層心性的感應渠道，將聖言量的真實義、古印純正淨土教，以及安樂世界菩薩的教示，透過《論註》的章句如實地傳達給震旦國人。為中國淨土宗的弘揚注入了生機和活力。曇公留下這部堪稱末法慧炬的《論註》，想必亦是一位淨土菩薩回入娑婆所留下的一顆摩尼寶珠。（待續）
【註釋】
（2）《十住毗婆沙論》/（龍樹菩薩造）
（3）《楞嚴經》云：「大慧汝當知，善逝涅槃後。未來世當有，持於我法者。大名德比丘，厥號為龍樹。能破有無宗，世間中顯我。無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。」
（4）《續高僧傳》載：菩提留支，北天竺人，遍通三藏，妙入總持。志在弘法，廣流視聽。來我國二十餘年中，迻譯經典三十九部一百二十七卷。其中有《大寶集經·無量壽如來會》與《無量壽經優婆提舍願生偈》二部重要的淨土典籍。可見菩提留支對淨土法門有著深切的信仰，並能點化曇公專修淨業，足證菩提留支攝化眾生的道德甚大。
（5）《讚阿彌陀佛偈》/（曇鸞大師撰）
（6）《觀經四帖疏》/（善導大師集記）
——恭讀《往生論註》的幾點體會
一、師法龍樹 專精淨業
縱觀曇公一生修學的心路過程，與龍樹菩薩有著甚深的法緣。曇公早年修學四論宗（中觀、十二門論、百論、大智度論），而龍樹菩薩正是古印對佛陀中觀思想的顯揚者。古往今來具有般若性空靈慧者，易於對淨土妙有產生信心。般若，乃即緣起而明性空，雖性空不壞緣起。淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。愈有愈空，愈空愈有。是故，般若與淨土，相輔相成，啟信不難。
龍樹菩薩以難行道與易行道判釋一代時教，突顯淨土法門在獲致阿惟越致（不退轉地）的殊勝。
偈云：「西方善世界，佛號無量明。身光智慧明，所照無邊際。其有聞名者，即得不退轉」（2）。
龍樹菩薩如是信解，並身體力行，以極樂世界寄寓自己的終極關懷。釋尊於經中懸記龍樹菩薩攝初地聖果往生西方極樂世界（3）。
曇公亦有相似的修學軌跡。曇公曾一度沉湎於仙經，欲修長生不老術，然後再來弘揚佛法。咨詢天竺三藏菩提留支（4），得蒙開示：「夫長生不死，吾佛道也。」乃以十六觀經授之曰：「學此則三界無復生，六道無復往，盈虛消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之長生也。」曇公可謂深具淨土善根，一聞之下，驟起深信，精修淨業。面對時人的呵責，不改素志，答云：「吾既凡夫，智慧淺短，為入不退轉地，念力須均。如似置草引牛，恒須繫心槽櫪，豈得縱放全無所歸。」
曇公信願真切，修持功深。一夕，曇公正持誦，一梵僧軒昂而來，入其室曰：「吾龍樹也，久居淨土，以汝同志，故來相見。」曇公因知往生時至，集眾垂示，在大眾念佛聲中，西向瞑目頓顙而往生。是時，幡華幢蓋自西而來，管弦絲竹之聲，良久乃寂。
曇公往生日期由龍樹菩薩現身預告，亦是感應道交法爾自然之事。曇公始終推尊龍樹菩薩為本師，曾至誠懇切地表白：「譬如龍動雲必隨，閻浮提放百卉舒。南無慈悲龍樹尊，至心歸命頭面禮。」(5)
昔善導大師撰述《觀經四帖疏》，曾誦經念佛，標心結願，請求靈驗。至誠所感，每夜夢中，常有一僧而來，指授玄義科文，完成玄義章後，更不復見。由此證知，善導大師《觀經四帖疏》玄義分的章句義理，等同佛說。「此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經法，應知。」(6)
與此相似，曇公在精神理念上，皈投龍樹菩薩。在撰述《往生論註》時，亦必定仰禱龍樹菩薩加持。經由深層心性的感應渠道，將聖言量的真實義、古印純正淨土教，以及安樂世界菩薩的教示，透過《論註》的章句如實地傳達給震旦國人。為中國淨土宗的弘揚注入了生機和活力。曇公留下這部堪稱末法慧炬的《論註》，想必亦是一位淨土菩薩回入娑婆所留下的一顆摩尼寶珠。（待續）
【註釋】
（2）《十住毗婆沙論》/（龍樹菩薩造）
（3）《楞嚴經》云：「大慧汝當知，善逝涅槃後。未來世當有，持於我法者。大名德比丘，厥號為龍樹。能破有無宗，世間中顯我。無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。」
（4）《續高僧傳》載：菩提留支，北天竺人，遍通三藏，妙入總持。志在弘法，廣流視聽。來我國二十餘年中，迻譯經典三十九部一百二十七卷。其中有《大寶集經·無量壽如來會》與《無量壽經優婆提舍願生偈》二部重要的淨土典籍。可見菩提留支對淨土法門有著深切的信仰，並能點化曇公專修淨業，足證菩提留支攝化眾生的道德甚大。
（5）《讚阿彌陀佛偈》/（曇鸞大師撰）
（6）《觀經四帖疏》/（善導大師集記）
#明实录# 太祖卷一百八十七，洪武二十年十一月。蒙古卫。
己亥，蒙古衞指揮僉事法古言：“番軍南征亡者四百二十餘人，請追其戶丁補伍。”上曰：“汝蒙古部落少長相安久矣，若復追其戶丁為軍，豈能自安耶！”不許。
——————————
#读史札记#蒙古卫最后一次出现在太祖实录， 整理一下相关资料。
1、设立。该卫为安置归附的蒙古降人所置。太祖卷71，洪武五年正月，“置蒙古卫亲军指挥使司，以答失里为佥事。”洪武十三年“分大都督府为五府，隶外卫于都司，而都司及内卫各以其方隶五府，惟亲军不属。（万历《明会典》）”明朝的卫称“某某卫指挥使司”者，分为隶属各地都司的“外卫”和直接隶属都督府的少数“内卫”；称“某某卫亲军指挥使司”者，均在京，分为一般的府属“亲军卫”和不隶五府、负责禁卫事务的“上直卫”。蒙古卫为府属亲军卫，属于驻京部队。这样的设置显示了太祖在建国初期对蒙古归附人员的诚意。
2、发展。太祖卷83，洪武六年六月，“癸丑，故元佥院脱火赤等自朵甘来降，诏赐文绮布帛，用为蒙古卫镇抚千百户等官。”后续蒙古归附人员也会安置在该卫。太祖卷100，洪武八年六月，“乙未，改蒙古卫为蒙古左卫，调保咱为指挥佥事，仍置蒙古右卫。”将蒙古卫一分为二，为人员增多之故。太祖卷110，洪武九年腊月，“元枢密知院阔阔帖木儿等一十三人来降，诏俱授蒙古卫所百户镇抚。”对蒙古归附人员还是归置在此卫。
3、限制。太祖卷187，洪武二十一年十一月，“己亥，蒙古卫指挥佥事法古言：‘番军南征亡者四百二十馀人，请追其户丁补伍。’上曰：‘汝蒙古部落少长相安久矣，若复追其户丁为军，岂能自安耶!’不许。”蒙古人参加了对云南的战争，导致军力减少，要求补充，太祖不许。此处为以不扰民为理由，不再增加其军事实力，可能是处于国家安全的考虑。
己亥，蒙古衞指揮僉事法古言：“番軍南征亡者四百二十餘人，請追其戶丁補伍。”上曰：“汝蒙古部落少長相安久矣，若復追其戶丁為軍，豈能自安耶！”不許。
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#读史札记#蒙古卫最后一次出现在太祖实录， 整理一下相关资料。
1、设立。该卫为安置归附的蒙古降人所置。太祖卷71，洪武五年正月，“置蒙古卫亲军指挥使司，以答失里为佥事。”洪武十三年“分大都督府为五府，隶外卫于都司，而都司及内卫各以其方隶五府，惟亲军不属。（万历《明会典》）”明朝的卫称“某某卫指挥使司”者，分为隶属各地都司的“外卫”和直接隶属都督府的少数“内卫”；称“某某卫亲军指挥使司”者，均在京，分为一般的府属“亲军卫”和不隶五府、负责禁卫事务的“上直卫”。蒙古卫为府属亲军卫，属于驻京部队。这样的设置显示了太祖在建国初期对蒙古归附人员的诚意。
2、发展。太祖卷83，洪武六年六月，“癸丑，故元佥院脱火赤等自朵甘来降，诏赐文绮布帛，用为蒙古卫镇抚千百户等官。”后续蒙古归附人员也会安置在该卫。太祖卷100，洪武八年六月，“乙未，改蒙古卫为蒙古左卫，调保咱为指挥佥事，仍置蒙古右卫。”将蒙古卫一分为二，为人员增多之故。太祖卷110，洪武九年腊月，“元枢密知院阔阔帖木儿等一十三人来降，诏俱授蒙古卫所百户镇抚。”对蒙古归附人员还是归置在此卫。
3、限制。太祖卷187，洪武二十一年十一月，“己亥，蒙古卫指挥佥事法古言：‘番军南征亡者四百二十馀人，请追其户丁补伍。’上曰：‘汝蒙古部落少长相安久矣，若复追其户丁为军，岂能自安耶!’不许。”蒙古人参加了对云南的战争，导致军力减少，要求补充，太祖不许。此处为以不扰民为理由，不再增加其军事实力，可能是处于国家安全的考虑。
柬埔寨著名陰法人緣魅力法師古路NA師傅柬埔寨著名陰法人緣魅力法師，古路NA師傅，修法至今二十餘年。最初師傅憑借自家家中傳下法本自行修煉，但因預測時間十分準確，名氣也逐漸在當地被傳開來。同師傅交流後得知當地一位善信運勢十分低迷，年年辛勤工作，但往往收益不如人意。有次到了師傅家聲淚俱下同師傅訴說自己的經歷。師傅再三考慮之下幫其做了種生基法事，三日後事主竟神奇的受到了欠款，之後工作順風順水。現在那位善信，每每間隔一段時間就要親自登門拜訪師傅，並請師傅為其做法。自此之後師傅才同意逐漸開始做法為他人施法，前來請教師傅的善信絡繹不絕。但因師傅居住地方較為偏僻，所以一般聽聞師傅名氣的當地善信想拜訪師傅也不是一件易事，難以找到師傅居住地。師傅根據事主情況幫其推薦情降或和合貼切事主情況的法事，本人苛求實事求是。為人處事都極為低調。本人曾問過師傅為何名氣大了之後不換一個地方，師傅本人說不希望被更多人知曉。而且師傅本人除了陰法情降之外，和合術也是陰法法門。師傅本人雖說陰法加持，但很多事主都會詢問法事所謂反噬這麼一說，師傅本人雖為陰法師傅，平日也會在深夜修行一些控靈之術，但師傅最初修行法門還是屬於正法，而師傅本人作風十分正直，亦修行起來修為法事雖控靈，但也是相當正派的法事。所以不必多慮。師傅做法之前會為事主起壇，念咒。一般事主會問墳場情降是不是更為神秘，強效。這裡我再次為各位解釋，一般師傅在墳場請求孤魂野鬼幫忙為事主下情降，一來這種法事並非怪談中所言成功率極高，二來危險程度也是不小。師傅有專門法壇，做法之前師傅都會神打請求自己所控靈幫忙。請自己控靈的陰兵幫忙做法，所以不存在任何危險。法事之後事主做夢，感覺乏力，常常想念對方都屬於正常現象。隨著法事進行，事主普遍情況下也是有感應的。
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