子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
——先秦·论语《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 / 侍坐章》

#论语# “点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

中国典籍是文以载道，真意都在文字之外，所以汉儒兴起的训诂彻底把中国文化带到了沟里，导致后世两千余年皆是文字生意工作者，使得中国的文化真容难以显现。
比如这一章，孔子为啥感叹吾与点也，两千余年无有得其味者。这是中国文化的灾难。
曾皙所言之所以符合孔子，是因为曾皙所描绘的景象就是一副自由自在，自得其乐，人人都安居乐业的景象，出现这样的景象只有在太平的社会，或者说大同社会。这就是曾皙的理想，只不过是以文学的手法曲折隐晦的表达而已。
因为孔子的理想也是天下大同，所以孔子会有如此感叹。

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“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”

——《项脊轩志》

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。”

——《过秦论》

“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

——《报任安书》