书唐人韩愈（768－824年12月25日，字退之，河南河阳即今河南省孟州市人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年即817年，出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年即824年，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年即1078年，追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等）句《早春呈水部张十八员外二首》：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。莫道官忙身老大，即无年少逐春心。凭君先到江头看，柳色如今深未深。”

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韩愈/原道全文1762字

《原道》是韩愈所写的“五原”之一。这篇文章约写于唐德宗贞元十八年 (802)，与《师说》、《送孟东野序》等为同一时期作品。韩愈时年35岁，做国子监四门博士。此文是韩愈的代表作之一。从内容上说，它是韩愈论文中以“明儒道，反佛老”为主要内容的长篇; 从艺术特色上说，这篇文章立论正大，气势磅礴，是韩愈政论文的典范，充分体现了韩愈论文的风貌和特点。

韩愈领导了唐代著名的“古文运动”，提出“文以载道”，“文道合一、以道为主”等一系列文学主张，并要求写文章要有一个根本，这个根本就是儒家之道。儒家之道就是仁义。有了仁义，文章立论才能正大。他在《答李翊书》 中说：“将蕲 (求) 至于古之立言者，则无望其速成，无透于势利。养其根而竢(俟) 其实，加其膏而希其光; 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”韩愈以儒家的仁义为立论的根本，用儒道来反对佛老的学说。在《原道》里，他首先提出：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已、无待于外之谓德。仁与义，为定名，道与德，为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。”他从分析仁义道德的实质入手，批评老子“小仁义”，是“坐井而观天，曰天小者，非天小也”，是“其见者小也”的缘故; 老子反对道德，是“去仁义言之也”，是从道德中抽去了仁义的结果。老子主张“圣人不死，大盗不止，剖斗折衡，而民不争”。韩愈则认为圣人制礼作乐来安定社会秩序，有了斗斛权衡，才能使民有相守相约之法，有了君臣父子的礼法才能维护相生相养之道。因此，他提出儒家的正人、诚意、修身、齐家、治国平天下这一套修身养性、积极用世的主张，以及儒家的道统说。用儒家的仁义道德，作为自己立论的理论根据，建立自己的论点，反对佛老学说。就当时来说，他的论点虽有时代的局限，但比起佛老的虚无倒退、宗教迷信来，还是要正大得多。

木雕，雕刻的是向往与寄托；金漆，漆色代表辉煌与光荣。金漆木雕凝聚匠心巧思，是潮洲地区最具特色的木雕工艺，神龛则是最考究的品类。取厅堂格式，树祖先功德，承子孙追思。松青鹤去桑田变的时光中，我们对祖先家族的信仰与崇敬永不磨灭。一代代中国人无论身处历史洪流还是四海漂泊，永远怀抱同胞之间的认同。虽有百家姓氏，本系同宗同源。

石凡数千，耸立如林，十余部经典镌刻于上。一个割据蜀中的小政权，一批躲避战乱的大文人，点亮了乱世中知识与文明的火光。蜀石经是华夏文脉的承接点，承接了汉唐盛世辉煌，遗留下的君子大道启发了宋明兴旺繁荣的格致开明。文道益广，学心弥锐，我们今天依然好学不倦，追求知行合一，在学问之前人人平等，在真理之中上下求索。