出必买。
视频指路：黑神话悟空-BV1y64y1q757
''既见未来，为何不buy？''
从早上反复看了好几遍到现在，而视频刚出，舍友秒发：''国产之光''。
不出意外，这次12分钟实机测试集锦的B站播放在今夜24点就要破1000W了。
全程是以黄眉老祖的嗔怪蛊惑的口吻和中文吟唱来配以高潮的背景音，而孙悟空的关卡和过场视频贯穿其中。
1：19出现的多尊偶像，据了解，是取材于山西晋城玉皇庙二十八星宿塑像，尤其是那尊亢金龙，几乎做到了1：1复制，难以想象故乡的文化遗产也会以国产3A的素材保存在历史长河中，这种方式太美了。
9：14黄眉老怪假借未来佛弥勒的口吻，蛊惑修行中人说的一番邪语，大破佛门七戒，如同声声炸雷一样响在人耳里，似乎又与南京鸡鸣寺楹联异曲同工：''问菩萨为何倒坐，叹众生不肯回头''，屏幕内外的真意，也在寺里楹联的后半部里：''要大家领会。须自己圆通。''
10：30出现的小雷音寺众佛造像，很像自己回忆里北海公园北岸大殿中的小西天泥塑。几年前盛夏在彼地拜谒到这尊巨型泥塑也是因缘凑巧，本来就是很僻静的处所，少见人影，还记得有些枯荷，但黑洞洞的大殿里突然出现在你面前的小西天百殿千佛还是很震撼人心的，让你久久不能离去。曾不吝赞美过画家杨帆的佛造像水彩画，几乎，几乎，现实影像里，回忆里，黑神话视频里，杨帆水彩画里，佛造像与殿阁的光影色彩别无二致。''他们，就应该是那样的。''这应该是最高的评价了。
真的是一群认真的人在做认真的事。
有时候，真想自己所学所做，也能为这样的3A贡献点什么，不枉来一趟。希望黑神话发售的时候，也能对得起期待。
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9：14黄眉老怪假借未来佛弥勒的口吻，蛊惑修行中人说的一番邪语，大破佛门七戒，如同声声炸雷一样响在人耳里，似乎又与南京鸡鸣寺楹联异曲同工：''问菩萨为何倒坐，叹众生不肯回头''，屏幕内外的真意，也在寺里楹联的后半部里：''要大家领会。须自己圆通。''
10：30出现的小雷音寺众佛造像，很像自己回忆里北海公园北岸大殿中的小西天泥塑。几年前盛夏在彼地拜谒到这尊巨型泥塑也是因缘凑巧，本来就是很僻静的处所，少见人影，还记得有些枯荷，但黑洞洞的大殿里突然出现在你面前的小西天百殿千佛还是很震撼人心的，让你久久不能离去。曾不吝赞美过画家杨帆的佛造像水彩画，几乎，几乎，现实影像里，回忆里，黑神话视频里，杨帆水彩画里，佛造像与殿阁的光影色彩别无二致。''他们，就应该是那样的。''这应该是最高的评价了。
真的是一群认真的人在做认真的事。
有时候，真想自己所学所做，也能为这样的3A贡献点什么，不枉来一趟。希望黑神话发售的时候，也能对得起期待。
#修行# 虚空体悟
先生今天分享讲话的大智慧——中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
每一个人都有其当下所处的环境、境界、才能以及智慧，在与人交流的时候，我们要有识别的能力，然后以其能听得懂的方法和语言去交流，这样才能起到更好的效果。
之前讲话，都是可着自己的思路，似乎对方越听不懂越觉得自己高明，现在看看真是在自娱自乐。
跟孩子苦口婆心说了半天，她也听不进去，我估计她在脑子里只是琢磨她妈又开始自己表演了；
老公看孩子学不会就急躁，我跟他说是你太急躁了，孩子需要慢慢成长。
老公说，你也不能天天修的太佛性了，孩子成绩不好也管；其实是我没有在老公的角度去分析和讲话，而以我的思路他听不懂，当然我也没说明白；
我在劝老爸余食赘行，老爸会讲，事情不提前好好规划，不想明白想透彻，怎么能做事呢？实际上老爸因为一生从军从警，非常讲原则和计划，并不是我云淡风轻的几句话就可以调整的。
包括如何跟老板、员工、朋友讲话，真不仅仅是“讲”出来那么简单啊，看来又发现好玩的事情了，听对方讲，看看自己能不能看清楚他背后的义理。
先生今天分享讲话的大智慧——中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
每一个人都有其当下所处的环境、境界、才能以及智慧，在与人交流的时候，我们要有识别的能力，然后以其能听得懂的方法和语言去交流，这样才能起到更好的效果。
之前讲话，都是可着自己的思路，似乎对方越听不懂越觉得自己高明，现在看看真是在自娱自乐。
跟孩子苦口婆心说了半天，她也听不进去，我估计她在脑子里只是琢磨她妈又开始自己表演了；
老公看孩子学不会就急躁，我跟他说是你太急躁了，孩子需要慢慢成长。
老公说，你也不能天天修的太佛性了，孩子成绩不好也管；其实是我没有在老公的角度去分析和讲话，而以我的思路他听不懂，当然我也没说明白；
我在劝老爸余食赘行，老爸会讲，事情不提前好好规划，不想明白想透彻，怎么能做事呢？实际上老爸因为一生从军从警，非常讲原则和计划，并不是我云淡风轻的几句话就可以调整的。
包括如何跟老板、员工、朋友讲话，真不仅仅是“讲”出来那么简单啊，看来又发现好玩的事情了，听对方讲，看看自己能不能看清楚他背后的义理。
养真集
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
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夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
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病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
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又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
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