#诗言志歌永言#
《独坐敬亭山》
李白
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
译文：
山中群鸟飞得没有踪迹，就连天空中漂浮的孤云也悠然飘向远处。
敬亭山和我默默地对视，看不够，看不厌。看来，能理解我这寂寥心情的，只有这高大的敬亭山了。
注释：
本诗是唐玄宗天宝十二载（753）年秋，李白游宣州时所作。山上有敬亭，为南齐诗人谢朓吟咏处。题一作《敬亭独坐》。
敬亭山：在今安徽宣城县北。
尽：没有了。
孤云：陶渊明《咏贫士诗》中有“孤云独无依”的句子。
独去闲：独去，独自去。
闲：形容云彩飘来飘去，悠闲自在的样子。孤单的云彩飘来飘去。
两不厌：指诗人和敬亭山而言。
厌：满足。
赏析：
这首诗写诗人敬亭山独坐时的孤独寂寞、清高拔俗的内心情感。从背景着墨，重在写物我关系。此诗表面是写独游敬亭山的情趣，而其深含之意则是诗人生命历程中旷世的孤独感。诗人以奇特的想象力和巧妙的构思，赋予山水景物以生命，将敬亭山拟人化，写得十分生动。作者写的是自己的孤独和自己的怀才不遇，但更是自己的坚定，在大自然中寻求安慰和寄托。
“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”这首五绝的前两句是说，群鸟高飞无影无踪，孤云独去自在悠闲。
前两句看似写眼前之景，其实，把孤独之感写尽了：天上几只鸟儿高飞远去，直至无影无踪；寥廓的长空还有一片白云，却也不愿停留，慢慢的越飘越远，似乎世间万物都在厌弃诗人。“尽”、“闲”两个字，把读者引入一个静的境界：仿佛是在一群山鸟的喧闹声消除之后格外感到清静；在翻滚的厚云消失之后感到特别的清幽平静。因此这两句是写“动”见“静”，以“动”衬“静”，正烘托出诗人心灵的孤独寂寞。这种生动形象的写法，能给读者以联想，并且暗示了诗人在敬亭山游览观望之久，勾画出他独坐出神的形象，为下联作了铺垫。
这两句的意象以“众星拱月”式并置，前句中心词“鸟”是中心意象，加上“飞”字形成一个复合意象，强化动态表现意义。“众鸟”原可以让读者联想到山中闲静宁谧的场景，群鸟儿在空山中婉转鸣啼，有一种格外的逸趣，而眼前，众鸟高飞，离人越来越远，“高”字起到一个拓展空间的作用，抬头仰望，空阔的蓝天上，鸟儿在远走高飞，直至看不见。一个“尽”字，增强了此句的表现力度，表现出李白此时的万般惆怅。后句“云”为中心词，与“去”复合，默默的云也在渐渐飘走。而云并非满天白云，原本就只是“孤云”无伴，偏偏还悠闲地慢慢地飘离。诗人以“闲”写出了孤云的状态，突出了离去的过程，让读者在品味孤云离去的状态时，感知诗人内心的不忍和无奈。
三、四两句“相看两不厌，只有敬亭山”用浪漫主义手法，将敬亭山人格化、个性化。尽管鸟飞云去，诗人仍没有回去，也不想回去，他久久地凝望着幽静秀丽的敬亭山，觉得敬亭山似乎也正含情脉脉地看着他自己。他们之间不必说什么话，已达到了感情上的交流。“相看两不厌”表达了诗人与敬亭山之间的深厚感情。“相”、“两”二字同义重复，把诗人与敬亭山紧紧地联系在一起，表现出强烈的感情。同时，“相看”也点出此时此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景与“两”字相重，山与人的相依之情油然而生。结句中“只有”两字也是经过锤炼的，更突出诗人对敬亭山的喜爱。“人生得一知己足矣”，鸟飞云去对诗人来说不足挂齿。这两句诗所创造的意境仍然是“静”的，表面看来，是写了诗人与敬亭山相对而视，脉脉含情。实际上，诗人愈是写山的“有情”，愈是表现出人的“无情”；而他那横遭冷遇，寂寞凄凉的处境，也就在这静谧的场面中透露出来了。
“众鸟”、“孤云”这种动的意象与“敬亭山”这种静的意象相反并置，时间和空间的维度里仅仅出现了量的变化，而心理的维度却产生着质的变化：有理想、有才能而在政治上遭受压抑的士大夫往往对“逝去”，对“消散”有着特殊的敏感，人事短暂，宇宙永恒，常常是他们不遇时发出的慨叹。诗人引恒久的山为知己，可能是“长安不得见”后，不得已而为之的一种方式了。就算长安招引他，他也不知道自己会不会随“众鸟高飞”而去。
诗人笔下，不见敬亭山秀丽的山色、溪水、小桥，并非敬亭山无物可写，因为敬亭山“东临宛溪，南俯城闉，烟市风帆，极目如画”。从诗中来看，无从知晓诗人相对于山的位置，或许是在山顶，或许在空阔地带，然而这些都不重要了。这首诗的写作目的不是赞美景物，而是借景抒情，借此地无言之景，抒内心无奈之情。诗人在被拟人化了的敬亭山中寻到慰藉，似乎少了一点孤独感。然而，恰恰在这里，诗人内心深处的孤独之情被表现得更加突出。人世间的深重的孤独之情，诗人人生悲剧的气氛充溢在整首诗中。全诗似乎全是景语，无一情语，然而，由于景是情所造，因而，虽句句是景，却句句是情，就像王夫之所说，是“情中景，景中情”。就写法而言，他不是心随物而宛转，而是使物随心而徘徊。辛弃疾《贺新郎》“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”庶几相似。
《独坐敬亭山》
李白
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
译文：
山中群鸟飞得没有踪迹，就连天空中漂浮的孤云也悠然飘向远处。
敬亭山和我默默地对视，看不够，看不厌。看来，能理解我这寂寥心情的，只有这高大的敬亭山了。
注释：
本诗是唐玄宗天宝十二载（753）年秋，李白游宣州时所作。山上有敬亭，为南齐诗人谢朓吟咏处。题一作《敬亭独坐》。
敬亭山：在今安徽宣城县北。
尽：没有了。
孤云：陶渊明《咏贫士诗》中有“孤云独无依”的句子。
独去闲：独去，独自去。
闲：形容云彩飘来飘去，悠闲自在的样子。孤单的云彩飘来飘去。
两不厌：指诗人和敬亭山而言。
厌：满足。
赏析：
这首诗写诗人敬亭山独坐时的孤独寂寞、清高拔俗的内心情感。从背景着墨，重在写物我关系。此诗表面是写独游敬亭山的情趣，而其深含之意则是诗人生命历程中旷世的孤独感。诗人以奇特的想象力和巧妙的构思，赋予山水景物以生命，将敬亭山拟人化，写得十分生动。作者写的是自己的孤独和自己的怀才不遇，但更是自己的坚定，在大自然中寻求安慰和寄托。
“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”这首五绝的前两句是说，群鸟高飞无影无踪，孤云独去自在悠闲。
前两句看似写眼前之景，其实，把孤独之感写尽了：天上几只鸟儿高飞远去，直至无影无踪；寥廓的长空还有一片白云，却也不愿停留，慢慢的越飘越远，似乎世间万物都在厌弃诗人。“尽”、“闲”两个字，把读者引入一个静的境界：仿佛是在一群山鸟的喧闹声消除之后格外感到清静；在翻滚的厚云消失之后感到特别的清幽平静。因此这两句是写“动”见“静”，以“动”衬“静”，正烘托出诗人心灵的孤独寂寞。这种生动形象的写法，能给读者以联想，并且暗示了诗人在敬亭山游览观望之久，勾画出他独坐出神的形象，为下联作了铺垫。
这两句的意象以“众星拱月”式并置，前句中心词“鸟”是中心意象，加上“飞”字形成一个复合意象，强化动态表现意义。“众鸟”原可以让读者联想到山中闲静宁谧的场景，群鸟儿在空山中婉转鸣啼，有一种格外的逸趣，而眼前，众鸟高飞，离人越来越远，“高”字起到一个拓展空间的作用，抬头仰望，空阔的蓝天上，鸟儿在远走高飞，直至看不见。一个“尽”字，增强了此句的表现力度，表现出李白此时的万般惆怅。后句“云”为中心词，与“去”复合，默默的云也在渐渐飘走。而云并非满天白云，原本就只是“孤云”无伴，偏偏还悠闲地慢慢地飘离。诗人以“闲”写出了孤云的状态，突出了离去的过程，让读者在品味孤云离去的状态时，感知诗人内心的不忍和无奈。
三、四两句“相看两不厌，只有敬亭山”用浪漫主义手法，将敬亭山人格化、个性化。尽管鸟飞云去，诗人仍没有回去，也不想回去，他久久地凝望着幽静秀丽的敬亭山，觉得敬亭山似乎也正含情脉脉地看着他自己。他们之间不必说什么话，已达到了感情上的交流。“相看两不厌”表达了诗人与敬亭山之间的深厚感情。“相”、“两”二字同义重复，把诗人与敬亭山紧紧地联系在一起，表现出强烈的感情。同时，“相看”也点出此时此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景与“两”字相重，山与人的相依之情油然而生。结句中“只有”两字也是经过锤炼的，更突出诗人对敬亭山的喜爱。“人生得一知己足矣”，鸟飞云去对诗人来说不足挂齿。这两句诗所创造的意境仍然是“静”的，表面看来，是写了诗人与敬亭山相对而视，脉脉含情。实际上，诗人愈是写山的“有情”，愈是表现出人的“无情”；而他那横遭冷遇，寂寞凄凉的处境，也就在这静谧的场面中透露出来了。
“众鸟”、“孤云”这种动的意象与“敬亭山”这种静的意象相反并置，时间和空间的维度里仅仅出现了量的变化，而心理的维度却产生着质的变化：有理想、有才能而在政治上遭受压抑的士大夫往往对“逝去”，对“消散”有着特殊的敏感，人事短暂，宇宙永恒，常常是他们不遇时发出的慨叹。诗人引恒久的山为知己，可能是“长安不得见”后，不得已而为之的一种方式了。就算长安招引他，他也不知道自己会不会随“众鸟高飞”而去。
诗人笔下，不见敬亭山秀丽的山色、溪水、小桥，并非敬亭山无物可写，因为敬亭山“东临宛溪，南俯城闉，烟市风帆，极目如画”。从诗中来看，无从知晓诗人相对于山的位置，或许是在山顶，或许在空阔地带，然而这些都不重要了。这首诗的写作目的不是赞美景物，而是借景抒情，借此地无言之景，抒内心无奈之情。诗人在被拟人化了的敬亭山中寻到慰藉，似乎少了一点孤独感。然而，恰恰在这里，诗人内心深处的孤独之情被表现得更加突出。人世间的深重的孤独之情，诗人人生悲剧的气氛充溢在整首诗中。全诗似乎全是景语，无一情语，然而，由于景是情所造，因而，虽句句是景，却句句是情，就像王夫之所说，是“情中景，景中情”。就写法而言，他不是心随物而宛转，而是使物随心而徘徊。辛弃疾《贺新郎》“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”庶几相似。
龙婆碰，2528年必打佛，背面神兽印，k金壳。
龙婆碰(Luang Por Prom Wat Ka Non Nua)，泰国阿育塔亚地区的近代名师，瓦卡侬那佛寺的前任主持，于佛历2534年的1月27日圆寂，龙婆碰以守护挡险方面的法门而著称，强项就是类似于工卡班那样的法门，僧侣生涯督造加持的佛牌并不算多，其中帕纳莱金属牌较为出名，师父也加持过四面神和必打等圣物，市值多不会很高。内地经营这位高僧圣物的牌商并不多，但是在泰国本土和马来西亚等地还是有一定市场的。基本圣物都是没有炒作的物有所值类型。需要注意的是因为泰国高僧的名字都是音译，所以可以叫做龙婆碰的高僧很多，且其中较为著名的就不下五位，所以在选择对应圣物的时候，一定要说出师父的名字及其主持的寺庙，这样就准确无误了。寓意招财、挡是非、避小人、保平安，佩戴或收藏此尊佛牌，既可事事逢凶化吉、远离意外，更能在事业、人缘、生活各方面得到成功，财运会如留水般不绝，也能正气随身、心情愉悦舒爽。特别适合公务人员、金融、理财行业的人佩戴。͏឴#泰国佛牌##佛牌##元辰宫#
龙婆碰(Luang Por Prom Wat Ka Non Nua)，泰国阿育塔亚地区的近代名师，瓦卡侬那佛寺的前任主持，于佛历2534年的1月27日圆寂，龙婆碰以守护挡险方面的法门而著称，强项就是类似于工卡班那样的法门，僧侣生涯督造加持的佛牌并不算多，其中帕纳莱金属牌较为出名，师父也加持过四面神和必打等圣物，市值多不会很高。内地经营这位高僧圣物的牌商并不多，但是在泰国本土和马来西亚等地还是有一定市场的。基本圣物都是没有炒作的物有所值类型。需要注意的是因为泰国高僧的名字都是音译，所以可以叫做龙婆碰的高僧很多，且其中较为著名的就不下五位，所以在选择对应圣物的时候，一定要说出师父的名字及其主持的寺庙，这样就准确无误了。寓意招财、挡是非、避小人、保平安，佩戴或收藏此尊佛牌，既可事事逢凶化吉、远离意外，更能在事业、人缘、生活各方面得到成功，财运会如留水般不绝，也能正气随身、心情愉悦舒爽。特别适合公务人员、金融、理财行业的人佩戴。͏឴#泰国佛牌##佛牌##元辰宫#
#命运# 八字命理命例分析篇
坤造：庚子 戊寅 癸丑 己未
①年柱代表祖父祖母，年柱为喜用，故爷爷那一辈富有，月柱代表父母宫，为忌神，说明父母辈贫穷。往往父亲是败家之人。
②月令寅中甲木伤官为儿，甲木值月令旺地，又是寅中本气，故男孩（儿子）有能力。时支未中乙木食神为女儿，在未中为余气，未土又是木之墓地，故女儿难养。
③八字中有三比肩，无劫才，故有姐妹三胎，无哥弟。月柱又为兄妹宫，月干带官杀，（戊）是兄妹的克星，再则日柱地支为弟妹，日支癸水妹妹受丑中本气己土克，故下有一妹夭折。
④八字年月柱为先，为前，日、时柱为后，月干戊土正官为日主丈夫，自坐寅木截脚，说明丈夫能力有限，月令寅中有戊土官星，为寅中余气，受寅中本气甲木克，故断正官（丈夫）死亡。日时柱七杀三重，八字身弱，官杀为忌，三重七杀紧邻日主，对日主造成威胁和压力，日时支丑未刑冲，冲动夫宫和丑夫星，夫星为忌，夫宫又受冲，是婚不稳，夫妻分离之象，丑未刑，指口舌，土旺水受克，故丈夫打骂日主。断命主已回娘家过日子，已逃出虎口（丈夫家），是因为八字打骂日主癸水紧邻日支丑土，月时干戊己土重重官杀围克，难以生存，又因日支丑中辛金偏印为喜用，女命偏印为母，关心日主，故回娘家。
⑤八字身弱，印为用，故母女关系好。财星为忌，本应为父女关系差，但财星本气在八字中未现，应断父女关系好。（忌神未现反主好），但月令寅中丙火财星为中气，故断父女关系一般。
⑥断日主是文盲，是因印星为喜用。（印主文），惜在年干，距日主远生日主力弱。断因病停学不再念书，是因为月干戊土官杀，阻隔了年干正印，八字身弱，官杀为忌，官多为杀，故月干戊土为七杀，七杀代表伤病灾，故因伤病灾而不再上学。为何不断命主是半文盲，或有文化，文化较高，因为在上世纪初，属重男轻女的封建社会，一般家庭不会让女孩读多少书的，更何况日主的家庭（指父辈）很穷。
⑦十九岁为一九一九年，流年己未，七岁那年为一九O七年丁未流年，一九四九年己丑流年，一九五八年戊戌年，均为七杀旺，丑未戌三刑之年，盲师讲：“用神刑旺是好事，忌神刑旺是坏事。八字七杀为土，遇刑则旺。七杀为忌，刑旺因此有伤病灾。（若七杀为喜，被刑旺，反有名誉官位等）。
⑧古云：“金水若相逢，必为美丽容”，此造金水弱，怎会美？凡八字日主周围（指日支、月干、时干）被官杀包围者，说明追求日主的男人多，若日主貌丑，是不会被众男人追求的。故日主长相美丽。但官杀在八字中毕竟是忌神，故丈夫和其它男人不会给日主带来幸福。日主如果不结婚，没有丈夫，就减少了官杀的压力，日主自然心情好得多。
古书说，杀旺身弱之命，为伤残，夭折之命，您为啥只断“伤残”而不断‘夭折’呢？”“这个女命的八字虽官杀重重，围克日主，看似凶极，但官杀不当令，春月之木旺，春月之土虚，官杀土虽四个，占了一半，但因“虚”而不会旺极。再则“日主癸水自坐丑土，丑中有癸水中气根，且丑中己土虽为本气，但为湿土，克水力弱，况且年支子水又与日支相合之意，子丑合土，但化不了土，（因寅木值月令），子水合丑土，只会增强日支丑中癸水之力。就是流年再逢土（如未年、丑年、戌年）刑冲，也难刑冲掉丑中中气癸水，故只断伤残而不断夭折。”
坤造：庚子 戊寅 癸丑 己未
①年柱代表祖父祖母，年柱为喜用，故爷爷那一辈富有，月柱代表父母宫，为忌神，说明父母辈贫穷。往往父亲是败家之人。
②月令寅中甲木伤官为儿，甲木值月令旺地，又是寅中本气，故男孩（儿子）有能力。时支未中乙木食神为女儿，在未中为余气，未土又是木之墓地，故女儿难养。
③八字中有三比肩，无劫才，故有姐妹三胎，无哥弟。月柱又为兄妹宫，月干带官杀，（戊）是兄妹的克星，再则日柱地支为弟妹，日支癸水妹妹受丑中本气己土克，故下有一妹夭折。
④八字年月柱为先，为前，日、时柱为后，月干戊土正官为日主丈夫，自坐寅木截脚，说明丈夫能力有限，月令寅中有戊土官星，为寅中余气，受寅中本气甲木克，故断正官（丈夫）死亡。日时柱七杀三重，八字身弱，官杀为忌，三重七杀紧邻日主，对日主造成威胁和压力，日时支丑未刑冲，冲动夫宫和丑夫星，夫星为忌，夫宫又受冲，是婚不稳，夫妻分离之象，丑未刑，指口舌，土旺水受克，故丈夫打骂日主。断命主已回娘家过日子，已逃出虎口（丈夫家），是因为八字打骂日主癸水紧邻日支丑土，月时干戊己土重重官杀围克，难以生存，又因日支丑中辛金偏印为喜用，女命偏印为母，关心日主，故回娘家。
⑤八字身弱，印为用，故母女关系好。财星为忌，本应为父女关系差，但财星本气在八字中未现，应断父女关系好。（忌神未现反主好），但月令寅中丙火财星为中气，故断父女关系一般。
⑥断日主是文盲，是因印星为喜用。（印主文），惜在年干，距日主远生日主力弱。断因病停学不再念书，是因为月干戊土官杀，阻隔了年干正印，八字身弱，官杀为忌，官多为杀，故月干戊土为七杀，七杀代表伤病灾，故因伤病灾而不再上学。为何不断命主是半文盲，或有文化，文化较高，因为在上世纪初，属重男轻女的封建社会，一般家庭不会让女孩读多少书的，更何况日主的家庭（指父辈）很穷。
⑦十九岁为一九一九年，流年己未，七岁那年为一九O七年丁未流年，一九四九年己丑流年，一九五八年戊戌年，均为七杀旺，丑未戌三刑之年，盲师讲：“用神刑旺是好事，忌神刑旺是坏事。八字七杀为土，遇刑则旺。七杀为忌，刑旺因此有伤病灾。（若七杀为喜，被刑旺，反有名誉官位等）。
⑧古云：“金水若相逢，必为美丽容”，此造金水弱，怎会美？凡八字日主周围（指日支、月干、时干）被官杀包围者，说明追求日主的男人多，若日主貌丑，是不会被众男人追求的。故日主长相美丽。但官杀在八字中毕竟是忌神，故丈夫和其它男人不会给日主带来幸福。日主如果不结婚，没有丈夫，就减少了官杀的压力，日主自然心情好得多。
古书说，杀旺身弱之命，为伤残，夭折之命，您为啥只断“伤残”而不断‘夭折’呢？”“这个女命的八字虽官杀重重，围克日主，看似凶极，但官杀不当令，春月之木旺，春月之土虚，官杀土虽四个，占了一半，但因“虚”而不会旺极。再则“日主癸水自坐丑土，丑中有癸水中气根，且丑中己土虽为本气，但为湿土，克水力弱，况且年支子水又与日支相合之意，子丑合土，但化不了土，（因寅木值月令），子水合丑土，只会增强日支丑中癸水之力。就是流年再逢土（如未年、丑年、戌年）刑冲，也难刑冲掉丑中中气癸水，故只断伤残而不断夭折。”
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