#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
#中国好诗词我为您写诗[超话]##中国好诗词我为您写诗#
时光老了，这是相对于春天来说的，夏日的绝句，老在竹林的鸟喧里，夏日的温柔，老在篱笆墙的影子里。五月的围栏上，蔷薇花开了，编织出一片又一片的夏之旖旎，风光更美丽。
清香入息，恍惚了心绪，坠入烟尘的迷离，淡淡的忧伤散尽，煦暖流光里，红了樱桃，绿了芭蕉。春去，留下一份静好，喜欢这样的安静，安静中滋生美好。季节就像是一朵自由行走的花，走到哪里，都会带来一片喧闹，浓淡着心情，泼墨风景，也给了我们想要的画面。我不敢说画面太美，安静的日子里，有我的想象，也有生活的惊喜，却都与时光有光，就像那一池静水，无风时，亦无波澜。
甚至连路边的野花都是安静的，小花身姿婷婷，素素淡淡而开，还真是有点孤芳自赏的意思。转念一想，那兀自芬芳的是一种源自内心的情感吧？在百花争艳的流光里，孑然一身，立意娉婷，也的确令人无语这份美丽。素心如简，我用这个次来形容它，或许最适合不过了。
躲开喧嚣，寻一处僻静，在时光的某个角落里，不经意的一瞥，便会有素色惊眸的惊喜。在这姹紫嫣红的季节，偶遇素花，也是一种幸运了。就如五月的午后，在花园里，在树荫下，手捧一本诗集，默然不语，而眉眼之间，已经有了清风几缕的诗意。或依着窗，看外面的风景，繁华之中，置身事外，心是清静的，而天空中一朵云悠然飘过，闲逸之态，又令人向往至极。
素心如简，素不失风采，简不失风韵，素心托起的是一份淡然，一份热爱。譬如我们热爱这个世界，却在风雨中默默行走，譬如我们热爱生活，在琐碎而凌乱的故事里，淡然面对譬如朝露里去寻找一朵花的美丽。尽管我们谁都无法改变岁月往事的轮廓，但我们可以手握画笔，画一弯时光黛眉，修补一抹淡淡微笑，只留一寸清新淡雅。
时光渐浓，生活里，我依旧喜欢那些素淡的事物，比如文字，比如茶香，比如一幅旧了的字画，其中掩藏了多少岁月沧桑，时光的静好，表里如一，又少了多少浮华？伯克说：“生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。”
越是有浓厚情感的事物，越是真实，越是表现的东西越是华丽，深层次的感觉，总是留几分含蓄，藏一些留白，表现出来的是一份淡然。就如人与人之间的相处，信任的人，看似淡水之交，却不失心灵相通，一个微笑，一个动作，都会心领神会，无需过多铺垫。素心淡香，知音知心，也是莫过如此。这世间，最远也是最近的距离，便是是心灵与心灵的知意，你若懂得，无需多言，深情已然交汇成万千温暖。素心如简，是看遍众生百态，而不随波逐流，就如路边小草，寂寞中依旧坚持着生命的素雅。
素心如简也是一种清喜，独自守着着自己的生活，独舞岁月清欢，生活简单，心情自然，远离喧嚣而独善其身。素心如简不是孤单，素心如简不是不食人间烟火，而是懂得了只有烟火味道，才能让你知道生活的滋味。
素心如简，是山水田园的静谧与安宁，在平常日子里，在淡淡花草香里，一个人妥帖身心，一个人清欢安暖，虽然日子如白开水，但是白开水的无色无味，却能够滋润生命。素心如简，如一个人心情淡雅，走在无人的雨巷，雨后的丁香花伴着一墙流年碎影，在光阴的枝头摇曳，你看它时，它依旧散发出淡淡的香，素素的美。
时光越深，心情越浅，若是懂得一份素简，最是怡然。隔着窗，心境清幽，手中翻阅一本唐诗宋词，素心如简便是你恰好翻出的一缕墨香，铺陈在一窗竹影，一抹夏枝上。素心如简，是在薄凉的世间里，保持深情，以一颗素淡之心结交万千世相。“触目横斜千万朵，赏心只需两三枝。“从而更有删繁就简之智慧。
普通人的生活就是简单，无需轰轰烈烈、吵吵闹闹，唯有平平淡淡才是真、简简单单才是情。不羡慕繁华，也不刻意追求奢华，一切遵循自然的规律与内涵，以平和的心态阅尽人间冷暖，如此一来，素心如简就是一种温情淡雅、恬淡安宁的生活姿态。
这个世界上诱惑也很多，面对灯红酒绿的大千世界，霓虹闪烁里多少人迷失了自我？面对香车宝马的诱惑，多少人无力抵抗、而深陷苦难之中？若能心素如简，定能保持一分恬淡的心境，对生活中的各种苦难皆可坦然接受，对于那些诱惑辟而远之，人生独立却不孤独。
若能心素如简，便也就拥有了淡然的情怀，生活恣意、自然，闲看庭前花开花落，漫赏天边云卷云舒。把一些繁杂之事化作淡淡云烟，在岁月的尘埃里，淡雅如花，闲逸如云，生命的痕迹，依香可寻。
时光老了，这是相对于春天来说的，夏日的绝句，老在竹林的鸟喧里，夏日的温柔，老在篱笆墙的影子里。五月的围栏上，蔷薇花开了，编织出一片又一片的夏之旖旎，风光更美丽。
清香入息，恍惚了心绪，坠入烟尘的迷离，淡淡的忧伤散尽，煦暖流光里，红了樱桃，绿了芭蕉。春去，留下一份静好，喜欢这样的安静，安静中滋生美好。季节就像是一朵自由行走的花，走到哪里，都会带来一片喧闹，浓淡着心情，泼墨风景，也给了我们想要的画面。我不敢说画面太美，安静的日子里，有我的想象，也有生活的惊喜，却都与时光有光，就像那一池静水，无风时，亦无波澜。
甚至连路边的野花都是安静的，小花身姿婷婷，素素淡淡而开，还真是有点孤芳自赏的意思。转念一想，那兀自芬芳的是一种源自内心的情感吧？在百花争艳的流光里，孑然一身，立意娉婷，也的确令人无语这份美丽。素心如简，我用这个次来形容它，或许最适合不过了。
躲开喧嚣，寻一处僻静，在时光的某个角落里，不经意的一瞥，便会有素色惊眸的惊喜。在这姹紫嫣红的季节，偶遇素花，也是一种幸运了。就如五月的午后，在花园里，在树荫下，手捧一本诗集，默然不语，而眉眼之间，已经有了清风几缕的诗意。或依着窗，看外面的风景，繁华之中，置身事外，心是清静的，而天空中一朵云悠然飘过，闲逸之态，又令人向往至极。
素心如简，素不失风采，简不失风韵，素心托起的是一份淡然，一份热爱。譬如我们热爱这个世界，却在风雨中默默行走，譬如我们热爱生活，在琐碎而凌乱的故事里，淡然面对譬如朝露里去寻找一朵花的美丽。尽管我们谁都无法改变岁月往事的轮廓，但我们可以手握画笔，画一弯时光黛眉，修补一抹淡淡微笑，只留一寸清新淡雅。
时光渐浓，生活里，我依旧喜欢那些素淡的事物，比如文字，比如茶香，比如一幅旧了的字画，其中掩藏了多少岁月沧桑，时光的静好，表里如一，又少了多少浮华？伯克说：“生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。”
越是有浓厚情感的事物，越是真实，越是表现的东西越是华丽，深层次的感觉，总是留几分含蓄，藏一些留白，表现出来的是一份淡然。就如人与人之间的相处，信任的人，看似淡水之交，却不失心灵相通，一个微笑，一个动作，都会心领神会，无需过多铺垫。素心淡香，知音知心，也是莫过如此。这世间，最远也是最近的距离，便是是心灵与心灵的知意，你若懂得，无需多言，深情已然交汇成万千温暖。素心如简，是看遍众生百态，而不随波逐流，就如路边小草，寂寞中依旧坚持着生命的素雅。
素心如简也是一种清喜，独自守着着自己的生活，独舞岁月清欢，生活简单，心情自然，远离喧嚣而独善其身。素心如简不是孤单，素心如简不是不食人间烟火，而是懂得了只有烟火味道，才能让你知道生活的滋味。
素心如简，是山水田园的静谧与安宁，在平常日子里，在淡淡花草香里，一个人妥帖身心，一个人清欢安暖，虽然日子如白开水，但是白开水的无色无味，却能够滋润生命。素心如简，如一个人心情淡雅，走在无人的雨巷，雨后的丁香花伴着一墙流年碎影，在光阴的枝头摇曳，你看它时，它依旧散发出淡淡的香，素素的美。
时光越深，心情越浅，若是懂得一份素简，最是怡然。隔着窗，心境清幽，手中翻阅一本唐诗宋词，素心如简便是你恰好翻出的一缕墨香，铺陈在一窗竹影，一抹夏枝上。素心如简，是在薄凉的世间里，保持深情，以一颗素淡之心结交万千世相。“触目横斜千万朵，赏心只需两三枝。“从而更有删繁就简之智慧。
普通人的生活就是简单，无需轰轰烈烈、吵吵闹闹，唯有平平淡淡才是真、简简单单才是情。不羡慕繁华，也不刻意追求奢华，一切遵循自然的规律与内涵，以平和的心态阅尽人间冷暖，如此一来，素心如简就是一种温情淡雅、恬淡安宁的生活姿态。
这个世界上诱惑也很多，面对灯红酒绿的大千世界，霓虹闪烁里多少人迷失了自我？面对香车宝马的诱惑，多少人无力抵抗、而深陷苦难之中？若能心素如简，定能保持一分恬淡的心境，对生活中的各种苦难皆可坦然接受，对于那些诱惑辟而远之，人生独立却不孤独。
若能心素如简，便也就拥有了淡然的情怀，生活恣意、自然，闲看庭前花开花落，漫赏天边云卷云舒。把一些繁杂之事化作淡淡云烟，在岁月的尘埃里，淡雅如花，闲逸如云，生命的痕迹，依香可寻。
今日阅读
“扎根在民间，与大众对话，然后去表达大众的孤独、哀伤与追求，这是诗的一个非常重要的传统。”蒋先生的话道出了如今文学发展的一个毛病，远离大众。离得远了，民众自然就听不到你发出的声音，也可能就不愿意去听你说了什么。
内容很重要，形式也不能忽略。
好的内容可以打动读者，而好的形式不仅能把内容扩大，还可以与其它内容进行互动。研究文学，思考要表达的内容很重要，怎么进行表达也不能忽视。
（图源网络，侵删）
“扎根在民间，与大众对话，然后去表达大众的孤独、哀伤与追求，这是诗的一个非常重要的传统。”蒋先生的话道出了如今文学发展的一个毛病，远离大众。离得远了，民众自然就听不到你发出的声音，也可能就不愿意去听你说了什么。
内容很重要，形式也不能忽略。
好的内容可以打动读者，而好的形式不仅能把内容扩大，还可以与其它内容进行互动。研究文学，思考要表达的内容很重要，怎么进行表达也不能忽视。
（图源网络，侵删）
✋热门推荐