尹真人:等一个作死的有缘人。
犍(qián)为郡东十几里有一座建在深谷中的道观,四面都是悬崖峭壁,有一个颜道士住在那里。道观的大殿中有一个石匣,有三尺多长,上面雕刻着鸟兽花卉,纹理纤细精妙,有如鬼斧神工一般,而且锁得极其严实,浑然没有一丝一毫的缝隙。
当地人传说,这是尹喜尹真人留下的石匣。(大概就是送老子出关的那个尹喜吧)尹真人的事迹,在古书中都有记载,不必详说,而传说他在要升天时,将这个石匣交给了弟子,告诫说:“这石匣中藏有符箓(lù),千万不能打开,不然一定会大祸临头。”因此郡中之人对这石匣都很敬畏。
唐代宗大历年间,清河人崔君担任犍为太守,这个崔君素来刚强果决,来到郡中后,听说了这个尹真人石匣,便笑着对属下说:“新垣平式的诡计又出现了。”(注1)于是来到道观,并让人把锁砸开,颜道士说:“这是尹真人石匣,真人留有遗言说:‘打开我石匣的人会遭遇大祸。’希望大人不要触犯仙官的告诫。”崔君怒道:“尹真人已经死了上千年,怎可能独独有一个石匣还在?我不信。”颜道士坚称自己所言非虚,但崔君固执地不肯听从。
于是最终还是下令将锁打破了,但众人努力许久,石匣依然还是打不开。崔君大怒,便用一条粗绳绑在石匣的锁鼻上,之后让几十头牛牵引绳子,並不断鞭打驱赶牛群,让它们使出全力,如此用了快半日的工夫,才终于把石匣打开了。见里面有几十卷符箓,都是以丹砂为墨,写在微黄色的细绢上,全都焕然如新。崔君将里面的东西翻了个底朝天,回头对颜道士说:“我之前以为石匣里有什么奇宝,所以打开看看,如今只有符箓而已。”便让人合上石匣,重新锁了起来。
崔君回到郡中,当天夜里就忽然暴死,过了三天,又醒了过来,他的下属都赶来看望他,并问这期间他是否经历了什么,崔君说:“我真是憨,没有听说过神仙之事。之前我偶然打开了尹真人石匣,果真便被冥官下令捉拿,起初见到一个紫衣人,来到我的寝室,对我说:‘我是在冥司当差的,如今奉命叫您过去,请您不要反抗,否则只会闯下更大的祸,就请快点走吧。’我听了很是忧虑,想要推辞不去,但不知不觉间已和使者一起出了城,走了快五十里,来到了冥司中,那里的判官是已经死去的丞相吕公。
“他对我说:‘你为何要打开尹真人石匣?如今奉天帝的命令,将要削去您的禄运和寿命,你肆意妄为,如今下场如何?’之后便叫来小吏,检查我的生死簿,小吏回禀说:‘崔君原本还能当五任官,有十七年的寿命,如今奉上帝旨意,全部夺去他的五任官职,又削去十五年寿命,如今只剩两年可活了。’”于是吕公便让崔君又回去了人间。后来过了两年,崔君果然死了。——《宣室志》
(注1):新垣平是汉文帝时的方士,起初很受文帝信任,后来伪造种种神迹欺诈文帝,最终被灭族。
原文:
犍为郡东十余里,有道观在深岩中,石壁四壅,有颜道士居之。观殿有石函,长三尺余,其上錾出鸟兽花卉,文理纤妙,邻于鬼工,而缄锁极固,泯然无毫缕之隙。里人相传,云是尹喜石函。真人事迹,显于纪传详矣。真人将上升,以石函付门弟子,约之曰:“此函中有符箓,慎不得启之,必有大祸。”于是郡人尽敬之。大历中,有青河崔君为犍为守。崔君素以刚果自恃。既至郡,闻有尹真人函,笑谓属官曰:“新垣平之诈见矣。”即诣之,且命破锁。颜道士曰:“此尹真人石函。真人有遺教曰:‘启吾函者有大祸。’幸君侯无犯仙官之约。”崔君怒曰:“尹真人死千岁,安得独有石函在乎吾不信。”颜道士确其词,而崔君固不従。于是命破其锁,久之,而坚然不可动。崔君怒,又以巨纟亘系函鼻,用数十牛拽其纟亘,鞭而驱之,仅半日,石函遂开。中有符箓数十轴,以黄缣为幅,丹书其文,皆炳然如新。崔君既观毕,顾谓颜道士曰:“吾向者意函中有奇宝,故开而阅之,今徒有符箓而已。”于是令缄锁如旧。既归郡,是夕,令忽暴卒。后三日而寤。其官属将吏辈,悉诣崔君问之,且讯焉。崔君曰:“吾甚憨,未尝闻神仙事。前者偶开尹真人石函,果为冥官追摄。初见一人,衣紫衣,至寝,谓吾曰:‘我吏于冥司者也。今奉命召君,固不可拒。拒则祸益大矣,宜疾去。’吾始闻忧,欲以辞免,然不觉与使者俱出郡城,仅行五十里,至冥司,其官即故相吕公也。谓吾曰:‘子何为开尹真人石函乎?奉上帝命,且削君之禄寿,果如何哉’已而召掾吏至,令按吾禄寿之籍。掾吏白吕公曰:‘崔君有官五任,有寿十七年。今奉上帝符,尽夺五任官,又削十五年寿。今独有二年寿矣。’”于是听崔君还。后二年果卒。
犍(qián)为郡东十几里有一座建在深谷中的道观,四面都是悬崖峭壁,有一个颜道士住在那里。道观的大殿中有一个石匣,有三尺多长,上面雕刻着鸟兽花卉,纹理纤细精妙,有如鬼斧神工一般,而且锁得极其严实,浑然没有一丝一毫的缝隙。
当地人传说,这是尹喜尹真人留下的石匣。(大概就是送老子出关的那个尹喜吧)尹真人的事迹,在古书中都有记载,不必详说,而传说他在要升天时,将这个石匣交给了弟子,告诫说:“这石匣中藏有符箓(lù),千万不能打开,不然一定会大祸临头。”因此郡中之人对这石匣都很敬畏。
唐代宗大历年间,清河人崔君担任犍为太守,这个崔君素来刚强果决,来到郡中后,听说了这个尹真人石匣,便笑着对属下说:“新垣平式的诡计又出现了。”(注1)于是来到道观,并让人把锁砸开,颜道士说:“这是尹真人石匣,真人留有遗言说:‘打开我石匣的人会遭遇大祸。’希望大人不要触犯仙官的告诫。”崔君怒道:“尹真人已经死了上千年,怎可能独独有一个石匣还在?我不信。”颜道士坚称自己所言非虚,但崔君固执地不肯听从。
于是最终还是下令将锁打破了,但众人努力许久,石匣依然还是打不开。崔君大怒,便用一条粗绳绑在石匣的锁鼻上,之后让几十头牛牵引绳子,並不断鞭打驱赶牛群,让它们使出全力,如此用了快半日的工夫,才终于把石匣打开了。见里面有几十卷符箓,都是以丹砂为墨,写在微黄色的细绢上,全都焕然如新。崔君将里面的东西翻了个底朝天,回头对颜道士说:“我之前以为石匣里有什么奇宝,所以打开看看,如今只有符箓而已。”便让人合上石匣,重新锁了起来。
崔君回到郡中,当天夜里就忽然暴死,过了三天,又醒了过来,他的下属都赶来看望他,并问这期间他是否经历了什么,崔君说:“我真是憨,没有听说过神仙之事。之前我偶然打开了尹真人石匣,果真便被冥官下令捉拿,起初见到一个紫衣人,来到我的寝室,对我说:‘我是在冥司当差的,如今奉命叫您过去,请您不要反抗,否则只会闯下更大的祸,就请快点走吧。’我听了很是忧虑,想要推辞不去,但不知不觉间已和使者一起出了城,走了快五十里,来到了冥司中,那里的判官是已经死去的丞相吕公。
“他对我说:‘你为何要打开尹真人石匣?如今奉天帝的命令,将要削去您的禄运和寿命,你肆意妄为,如今下场如何?’之后便叫来小吏,检查我的生死簿,小吏回禀说:‘崔君原本还能当五任官,有十七年的寿命,如今奉上帝旨意,全部夺去他的五任官职,又削去十五年寿命,如今只剩两年可活了。’”于是吕公便让崔君又回去了人间。后来过了两年,崔君果然死了。——《宣室志》
(注1):新垣平是汉文帝时的方士,起初很受文帝信任,后来伪造种种神迹欺诈文帝,最终被灭族。
原文:
犍为郡东十余里,有道观在深岩中,石壁四壅,有颜道士居之。观殿有石函,长三尺余,其上錾出鸟兽花卉,文理纤妙,邻于鬼工,而缄锁极固,泯然无毫缕之隙。里人相传,云是尹喜石函。真人事迹,显于纪传详矣。真人将上升,以石函付门弟子,约之曰:“此函中有符箓,慎不得启之,必有大祸。”于是郡人尽敬之。大历中,有青河崔君为犍为守。崔君素以刚果自恃。既至郡,闻有尹真人函,笑谓属官曰:“新垣平之诈见矣。”即诣之,且命破锁。颜道士曰:“此尹真人石函。真人有遺教曰:‘启吾函者有大祸。’幸君侯无犯仙官之约。”崔君怒曰:“尹真人死千岁,安得独有石函在乎吾不信。”颜道士确其词,而崔君固不従。于是命破其锁,久之,而坚然不可动。崔君怒,又以巨纟亘系函鼻,用数十牛拽其纟亘,鞭而驱之,仅半日,石函遂开。中有符箓数十轴,以黄缣为幅,丹书其文,皆炳然如新。崔君既观毕,顾谓颜道士曰:“吾向者意函中有奇宝,故开而阅之,今徒有符箓而已。”于是令缄锁如旧。既归郡,是夕,令忽暴卒。后三日而寤。其官属将吏辈,悉诣崔君问之,且讯焉。崔君曰:“吾甚憨,未尝闻神仙事。前者偶开尹真人石函,果为冥官追摄。初见一人,衣紫衣,至寝,谓吾曰:‘我吏于冥司者也。今奉命召君,固不可拒。拒则祸益大矣,宜疾去。’吾始闻忧,欲以辞免,然不觉与使者俱出郡城,仅行五十里,至冥司,其官即故相吕公也。谓吾曰:‘子何为开尹真人石函乎?奉上帝命,且削君之禄寿,果如何哉’已而召掾吏至,令按吾禄寿之籍。掾吏白吕公曰:‘崔君有官五任,有寿十七年。今奉上帝符,尽夺五任官,又削十五年寿。今独有二年寿矣。’”于是听崔君还。后二年果卒。
执道者德全,德全者行全,行全者神全,神全者圣人之道也
原创:熊春锦 德慧智
道德人生最幸福,德才兼备最快乐!
传播:国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递:爱地球 | 爱万物 | 正能量
道生法。法者,引得失以繩,而 眀曲直者殹。
这个“道生法”,不仅仅只是一个单纯的道生法,“道生之而德畜之”,世间有相的万物、无相的万物,都是道生之而德畜之。
道生德养万物,遵循着一个无私无欲的规律和法则,主宰着万物的生化。道动即生,自然界至高无上的一级法则就诞生在其中,虚无生万有,用“一”就足够。人类依据大道的一级法则,制定出国家社会最符合、最接近道性规律的人间二级法则,律条制度,就是道生法中的“常法”。依据非恒道之法而产生最符合和接近其本质的常道之法,既是“道生法”,也是一阴一阳谓之道的自然规律性。
故執道者,生法而弗敢犯殹,法立而弗敢廢殹。故能自引以繩,然后見知天下而不惑矣。
法的生成,能够引领“得”和“失”规范到一个正确的鉴别标准上来,从而明白、准确地判断是非、对错、曲直,而不离道的基本法则,不会因为判断鉴别的失误而离道失德。
所以已经验证和全面把握了道的人,用其慧观和智观,依据道法而生成和制定的方法、法令、制度,就绝对遵循恪守不敢背逆违反;依据道而确立制定的法,也不敢人为地废弃破坏其法。
而且对于这个“法”的解释,“法”与“德”之间的关系,《庄子·天地》当中有这么一段话,非常值得我们借鉴。《庄子·天地》当中是怎么说的呢?“执道者德全,德全者行全,行全者神全,神全者圣人之道也。”
《管子·法法》:“圣人能生法,不能废法而治国。”能够天人合一的圣人,知晓道法并且依据道法而制定常法,绝不会丢弃最符合和接近自然规律的法令制度进行治理国家。
所以,执道生法者,以法作为守道与离道的标准和行为准则,然后以道法观察了解有相世界的一切,也就不会迷惑颠倒了。
《通玄真经·道德》这一章里面,也谈到了:“闻而知之,圣也;见而知之,智也。圣人尝闻祸福所生而择其道,智者尝见祸福成形而择其行。圣人知天道吉凶,故知祸福之所生;智者先见成形,故知祸福之门。闻未生圣也;先见成形智也。无闻见者,愚迷。”
这是《通玄真经》里面的一段话,对我们来了解、掌握《黄帝四经·道法篇》当中的这一段话,也是挺有意义的。就是说什么叫“知见”,“闻而知之,圣也”,就是说通过自己的耳朵,在上坐当中的“闻”,而了解世间万物的动静,那么就是一个圣人。也就是老子所说的,不出户、不窥牖而知,不见而知,不闻而知。而需要见而知之的人,就作为智能型人才了。“闻而知之,圣也”,就属于慧智共运型的人才;“见而知之,智也”,那就是纯粹的智能思维。所以,圣人就“尝闻祸福所生而择其道”。
我们慧性图文思维的人,圣人们,常常是在问题还没出现、产生之前,就择其正确的方向和路径来办事;而智者呢,是常常见到问题已经成形了,出现了苗头而择善而行,选择自己认为正确的路径去执行。圣人知天道的自然法则,所以知祸福所生的原因,站在更高的层面上,提前观察到了无相、形象它的问题所生的原因。智能的是先见成形,故知祸福之门。就是说,左脑纯粹智能的观察,是一定要在形象当中去产生见知的。“闻未生圣也”,只有在没有产生之前、事物还没有出现之前,而知道它的可能出现和发展方向,那样才是真正的圣人之治的图文思维。“先见成形,智也。无闻见者,愚迷”。如果既不能闻,也不能见,那是真正的愚迷。这样的现象,在我们的社会当中也是比较常见的。
配图:玉至
原创:熊春锦 德慧智
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道生法。法者,引得失以繩,而 眀曲直者殹。
这个“道生法”,不仅仅只是一个单纯的道生法,“道生之而德畜之”,世间有相的万物、无相的万物,都是道生之而德畜之。
道生德养万物,遵循着一个无私无欲的规律和法则,主宰着万物的生化。道动即生,自然界至高无上的一级法则就诞生在其中,虚无生万有,用“一”就足够。人类依据大道的一级法则,制定出国家社会最符合、最接近道性规律的人间二级法则,律条制度,就是道生法中的“常法”。依据非恒道之法而产生最符合和接近其本质的常道之法,既是“道生法”,也是一阴一阳谓之道的自然规律性。
故執道者,生法而弗敢犯殹,法立而弗敢廢殹。故能自引以繩,然后見知天下而不惑矣。
法的生成,能够引领“得”和“失”规范到一个正确的鉴别标准上来,从而明白、准确地判断是非、对错、曲直,而不离道的基本法则,不会因为判断鉴别的失误而离道失德。
所以已经验证和全面把握了道的人,用其慧观和智观,依据道法而生成和制定的方法、法令、制度,就绝对遵循恪守不敢背逆违反;依据道而确立制定的法,也不敢人为地废弃破坏其法。
而且对于这个“法”的解释,“法”与“德”之间的关系,《庄子·天地》当中有这么一段话,非常值得我们借鉴。《庄子·天地》当中是怎么说的呢?“执道者德全,德全者行全,行全者神全,神全者圣人之道也。”
《管子·法法》:“圣人能生法,不能废法而治国。”能够天人合一的圣人,知晓道法并且依据道法而制定常法,绝不会丢弃最符合和接近自然规律的法令制度进行治理国家。
所以,执道生法者,以法作为守道与离道的标准和行为准则,然后以道法观察了解有相世界的一切,也就不会迷惑颠倒了。
《通玄真经·道德》这一章里面,也谈到了:“闻而知之,圣也;见而知之,智也。圣人尝闻祸福所生而择其道,智者尝见祸福成形而择其行。圣人知天道吉凶,故知祸福之所生;智者先见成形,故知祸福之门。闻未生圣也;先见成形智也。无闻见者,愚迷。”
这是《通玄真经》里面的一段话,对我们来了解、掌握《黄帝四经·道法篇》当中的这一段话,也是挺有意义的。就是说什么叫“知见”,“闻而知之,圣也”,就是说通过自己的耳朵,在上坐当中的“闻”,而了解世间万物的动静,那么就是一个圣人。也就是老子所说的,不出户、不窥牖而知,不见而知,不闻而知。而需要见而知之的人,就作为智能型人才了。“闻而知之,圣也”,就属于慧智共运型的人才;“见而知之,智也”,那就是纯粹的智能思维。所以,圣人就“尝闻祸福所生而择其道”。
我们慧性图文思维的人,圣人们,常常是在问题还没出现、产生之前,就择其正确的方向和路径来办事;而智者呢,是常常见到问题已经成形了,出现了苗头而择善而行,选择自己认为正确的路径去执行。圣人知天道的自然法则,所以知祸福所生的原因,站在更高的层面上,提前观察到了无相、形象它的问题所生的原因。智能的是先见成形,故知祸福之门。就是说,左脑纯粹智能的观察,是一定要在形象当中去产生见知的。“闻未生圣也”,只有在没有产生之前、事物还没有出现之前,而知道它的可能出现和发展方向,那样才是真正的圣人之治的图文思维。“先见成形,智也。无闻见者,愚迷”。如果既不能闻,也不能见,那是真正的愚迷。这样的现象,在我们的社会当中也是比较常见的。
配图:玉至
大休息:一个人如果这样休息下去,纵使身上有百病也会好的!#修行必读#
你们现在学佛,打坐、修道,在那里紧张得要死,都在那里求佛,求一个境界,不能松懈一切。真能一切放下,这个境界就是与休息相同。你想,一个人如果这样休息下去,纵使身上有百病也会好的!真的,这样休息下来,年纪大了的,一定返老还童。
念休息,放下,一切都要放,大休息。祖师们常常都叫大家放下,谁能真放下大休息?《楞严经》上佛说两句话“狂心顿歇,歇即菩提”。我们把一切妄想、烦恼、善恶、是非统统放下的时候,你就证到了。这八个字中文的翻译很高明,“狂心顿歇”,一下都放下,“歇即菩提”,就到家了,也明白了。可是我们做不到,所以密宗里红教有个禅定休息法,等于禅宗一句话“放下”。
“寂灭是菩提,灭诸相故。”这话没有错,我们身是相,心也是相,物质世界无一不是相。我们此心不跟着外面现象走,当下就清净,清净就寂灭,寂灭就是菩提。《楞严经》说:“狂心若歇,歇即菩提”,哪一个人肯狂心顿歇呢?你说,我狂心歇了,一心只想修佛。这修佛的心还是狂心,狂得还更利害,一切心都是狂心。歇是人休息,一切放下,歇就是菩提。
我们人都在六道轮迴中生生死死,如果真明了道,“狂心顿歇,歇即菩提”的话,真的放下,立刻不再入六道轮回,这叫做大休大息。对于学禅的人来说,这个教理上的说明,清楚透澈,解释得好极了。什么是真的放下?你以为肩膀上没有担子,衣服也脱掉,你就放下了吗?那是假的,真放下在一念之间,可以停止生死轮回,超出三界,这叫做休息。
“休息者,心与法尔境相合时,妄念客无聚散,于本住大法性尽,获止息之义。如旅客疲而求止憇,鬆懈一切而住,与休息相同”。什么叫休息呢?我们的心与自然法尔境界相配合,老子说得对:“专气致柔,能婴儿乎”。你们如果能做到,自己的心真像生下才一百天内的奶娃儿一样,此心活活泼泼的,没得妄念,就是休息了。一个奶娃儿,你逗逗他,他也会笑笑,你说那笑有意义吗?那你才见鬼;没有意义吗?有意义,他就喜欢笑,笑过了没得事;他要哭就哭了,哭也没得事。“心与法尔境相合”的时候,客尘烦恼的妄念,无所谓聚,无所谓散。
刚才说的奶娃儿,你打他一个耳光,哇哇就哭,你逗他一下,他又笑,他的妄念,无所谓聚,也无所谓散,“法尔如斯”。我们凡夫越长大越不懂,笑了以后不笑了,心想:我刚才为什么对他笑?糟糕!他该不会说我神经病吧?一大堆客尘烦恼与妄念就来了,这个就是人长大了。大人一毛钱都不值,而且,大人变老人更可怕,所以人永远保持童心就是道。
天真未琢,破了就完了,所以我们一般人如果能够成道,实无天理!因为心里头的道理太多了,讲难听一点是:脏的心思太多了。真的哦!我不是骂人哦!我讲了老实话,认为我在骂人,不是你疯了就是我疯了。所以,“心与法尔境相合”,这个时候才是休息,妄念是客尘烦恼,无所谓聚散。
“于本住大法性尽”,我们本来有的本性就是这个样子,是本住的;这个时候是无明尽,所以,《心经》上告诉你:“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”,十二因缘一路讲完了。你以为无明断了,才能成佛吗?错了!“亦无无明尽”,无始无终,你能这样懂了,悟了,就得到真正大休息的道理。
这个时候,“如旅客疲而求止憇,松懈一切而住,与休息相同”。他这个境界,等于我们在外面奔波了几十年,做官做生意,忙忙碌碌,搞了半天,好无聊哦!这样子的旅客,人生过了几十年的就晓得,“无物可离虚壳外,有人能悟未生前”!就像“旅客疲而求止憇”一样,算了,回来睡大觉吧!这一下,什么都不管,佛也不修了,坐也不打了,一切松懈,打呼睡觉去了。你有本事,睡得发了胖,算你本事大,我封你一个佛号叫“胖胖佛”。
你为什么做了很久的工夫,但没有效果呢?我说的你不信,我只好找古代祖师爷说的,该信了吧!我现在活着不是祖师爷,我死了就是祖师爷了,将来的人把我的书拿出来,也坐在这里,讲给大家听。嘿!终有那么一天哦!说不定那天我自己来讲自己的,也告诉他们:这位南先生,这么样的了不起啊。你们要注意啊!会有这样一天的,轮回中间就是有那么怪的。
念休息。这可不是光睡觉,而是万缘放下。实际上真得休息就是禅定。真得休息,可以证果,为什么?《楞严经》也告诉你八个字:“狂性自歇,歇即菩提。”中国话“歇”就是休息。大休息就可以证菩提。我们睡觉是假休息,身心皆空,万缘放下,才是真休息。身也休息,心也休息,空也休息,把空的境界都休息掉了,那才叫大休息。所谓念休息,是要你行、住、坐、卧,随时随地,念念放下。 https://t.cn/Rcdt451
你们现在学佛,打坐、修道,在那里紧张得要死,都在那里求佛,求一个境界,不能松懈一切。真能一切放下,这个境界就是与休息相同。你想,一个人如果这样休息下去,纵使身上有百病也会好的!真的,这样休息下来,年纪大了的,一定返老还童。
念休息,放下,一切都要放,大休息。祖师们常常都叫大家放下,谁能真放下大休息?《楞严经》上佛说两句话“狂心顿歇,歇即菩提”。我们把一切妄想、烦恼、善恶、是非统统放下的时候,你就证到了。这八个字中文的翻译很高明,“狂心顿歇”,一下都放下,“歇即菩提”,就到家了,也明白了。可是我们做不到,所以密宗里红教有个禅定休息法,等于禅宗一句话“放下”。
“寂灭是菩提,灭诸相故。”这话没有错,我们身是相,心也是相,物质世界无一不是相。我们此心不跟着外面现象走,当下就清净,清净就寂灭,寂灭就是菩提。《楞严经》说:“狂心若歇,歇即菩提”,哪一个人肯狂心顿歇呢?你说,我狂心歇了,一心只想修佛。这修佛的心还是狂心,狂得还更利害,一切心都是狂心。歇是人休息,一切放下,歇就是菩提。
我们人都在六道轮迴中生生死死,如果真明了道,“狂心顿歇,歇即菩提”的话,真的放下,立刻不再入六道轮回,这叫做大休大息。对于学禅的人来说,这个教理上的说明,清楚透澈,解释得好极了。什么是真的放下?你以为肩膀上没有担子,衣服也脱掉,你就放下了吗?那是假的,真放下在一念之间,可以停止生死轮回,超出三界,这叫做休息。
“休息者,心与法尔境相合时,妄念客无聚散,于本住大法性尽,获止息之义。如旅客疲而求止憇,鬆懈一切而住,与休息相同”。什么叫休息呢?我们的心与自然法尔境界相配合,老子说得对:“专气致柔,能婴儿乎”。你们如果能做到,自己的心真像生下才一百天内的奶娃儿一样,此心活活泼泼的,没得妄念,就是休息了。一个奶娃儿,你逗逗他,他也会笑笑,你说那笑有意义吗?那你才见鬼;没有意义吗?有意义,他就喜欢笑,笑过了没得事;他要哭就哭了,哭也没得事。“心与法尔境相合”的时候,客尘烦恼的妄念,无所谓聚,无所谓散。
刚才说的奶娃儿,你打他一个耳光,哇哇就哭,你逗他一下,他又笑,他的妄念,无所谓聚,也无所谓散,“法尔如斯”。我们凡夫越长大越不懂,笑了以后不笑了,心想:我刚才为什么对他笑?糟糕!他该不会说我神经病吧?一大堆客尘烦恼与妄念就来了,这个就是人长大了。大人一毛钱都不值,而且,大人变老人更可怕,所以人永远保持童心就是道。
天真未琢,破了就完了,所以我们一般人如果能够成道,实无天理!因为心里头的道理太多了,讲难听一点是:脏的心思太多了。真的哦!我不是骂人哦!我讲了老实话,认为我在骂人,不是你疯了就是我疯了。所以,“心与法尔境相合”,这个时候才是休息,妄念是客尘烦恼,无所谓聚散。
“于本住大法性尽”,我们本来有的本性就是这个样子,是本住的;这个时候是无明尽,所以,《心经》上告诉你:“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”,十二因缘一路讲完了。你以为无明断了,才能成佛吗?错了!“亦无无明尽”,无始无终,你能这样懂了,悟了,就得到真正大休息的道理。
这个时候,“如旅客疲而求止憇,松懈一切而住,与休息相同”。他这个境界,等于我们在外面奔波了几十年,做官做生意,忙忙碌碌,搞了半天,好无聊哦!这样子的旅客,人生过了几十年的就晓得,“无物可离虚壳外,有人能悟未生前”!就像“旅客疲而求止憇”一样,算了,回来睡大觉吧!这一下,什么都不管,佛也不修了,坐也不打了,一切松懈,打呼睡觉去了。你有本事,睡得发了胖,算你本事大,我封你一个佛号叫“胖胖佛”。
你为什么做了很久的工夫,但没有效果呢?我说的你不信,我只好找古代祖师爷说的,该信了吧!我现在活着不是祖师爷,我死了就是祖师爷了,将来的人把我的书拿出来,也坐在这里,讲给大家听。嘿!终有那么一天哦!说不定那天我自己来讲自己的,也告诉他们:这位南先生,这么样的了不起啊。你们要注意啊!会有这样一天的,轮回中间就是有那么怪的。
念休息。这可不是光睡觉,而是万缘放下。实际上真得休息就是禅定。真得休息,可以证果,为什么?《楞严经》也告诉你八个字:“狂性自歇,歇即菩提。”中国话“歇”就是休息。大休息就可以证菩提。我们睡觉是假休息,身心皆空,万缘放下,才是真休息。身也休息,心也休息,空也休息,把空的境界都休息掉了,那才叫大休息。所谓念休息,是要你行、住、坐、卧,随时随地,念念放下。 https://t.cn/Rcdt451
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