( ^_^)／现在看来，安安稳稳，岁月静好，何尝不是一种成功。人活一世，并不是只有名利才值得追逐。也并不是世故、利己和实际，才算成熟。心理学上，这些所谓的“成熟”，是精神的衰减和个性的消亡。过度的功利和世俗，其实会毁掉一个人。

你以为“没出息”的平平淡淡，也并非消极。而是静下心来，享受生命的过程，明辨是非与诱惑。人生不能用力过猛。以匀速去跑完全程，才能更安稳，不迷失。

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《人生事务所》作者：林海潮声，晋江首发 ，25w字正在连载中，女主向。
女主是天降“神官”，突然有一天拥有超能力，走玄学抓鬼的路子。女主的性格是见到了就会帮一把，有恩必报。这个作者的文笔很成熟，不是小白文，是有社会经历沉淀的笔力。里面讲了被学法律的丈夫杀害的妻子、被熟人诱拐的女生的部分，写得挺有真实感。
雷点就是可能会有人觉得女主管的太多，滥好心。

净界法师：诸位！我们一般的凡夫，长时间受因缘所生法的这种影响，就落入了心外求法。其实不是这样子。如果从因缘的角度，是没有办法成熟众生、庄严净土的。就像《大智度论》所说的，单一的功德是不能成熟众生的。它是这样子：佛陀在行菩萨道的时候，他是借事修心。就是说，鹿王牺牲生命来救这个母鹿，它不是在造这个善业，它是在实践它的理想。这样懂吗？它是在实践它的愿望。因为它曾经受了菩萨戒，因地所发的愿——众生无边誓愿度，它的重点不是针对这个众生，而是实践它的愿望。

所以《金刚经》讲的很重要，它说菩萨如果有度众生的想法，这个就不是菩萨了，就是你心外求法了。菩萨在度众生，他不管你是谁的。重点不是你是鸽子，重点也不是说你是老虎，或者你是母鹿，重点是他遇到因缘，能够实践他的愿望，他就去做。而他每一次在牺牲奉献的时候，他的愿望就慢慢地增长广大了。等到有一天，他的愿力已经有能力做到“众生无边誓愿度”了——当然，实践上要靠因缘，但是他自己主观的能力已经达到了，这个人就成佛了。

佛身净土不是靠善业力成就的，不是靠善业，而是他自己的菩提愿，他的自性功德力，自己现出佛身净土的。如果你今天心外求法，就给你无量无边阿僧祇劫，你也创造不出一个佛身净土出来。我们前面讲系珠喻，就是你不能够说，你努力地工作去赚钱的。这个叫做什么？这叫资生困难。你应该把你那摩尼宝珠拿出来用。就是说，你要想办法启动你的自性功德力。

而启动自性功德力，只有两个方法：一个清净心，一个菩提愿。

我们举实际的例子，每一个人都能感受得到。就是你看，很多人受了菩萨戒以后，产生重大变化。所以，修行当中受菩萨戒是一个关卡，出家受比丘戒又是一个关卡。你看说，欸，我隔壁的受了菩萨戒，他以前做功课，每一天做什么功课，受了菩萨戒，他还是做那个功课。但是为什么他受完菩萨戒三年后，欸，他业障消了，福报也变大了，智慧也开了，而他的事修功课却一点都没有变？

所以，这个是外行人看热闹、看因缘法，内行人是看真如法。就是说，他同样的事修，他同样的拜一部八十八佛，他同样的每一天念一千声佛号，但是他的心中他能念的心多了一个菩提愿，他多了一个摩尼宝珠。就是说，你今天没有发菩提愿，你是靠你的力量去创造功德；有智慧的人是靠摩尼宝珠来创造功德。就是说，你的摩尼宝珠要用来贸易，你事修要跟你内在的理观，跟清净心、菩提愿要经常互动。

所以，为什么诸佛菩萨能够创造这么广大清净的国土，摄受那么多众生？他不是靠因缘修。《大智度论》说了，靠独行功德不足以庄严净土。那怎么办呢？要须有愿，你去靠菩提愿。就是，你所做的事情，都一定要跟你内在的自性功德对接。如果你帮助众生，你去做义工，你还想着人天果报，那你就完了，你这个人格局就很小。如果说，欸，我不求回报，我这样子做只有一件事情，我在满足我的菩提愿。恭喜你！你未来有不可思议的功德，因为你已经开始在用摩尼宝珠修行了。

所以这个地方，我们要看诸佛的成熟众生、庄严净土，这个事修只是一个过程，它重点是要在生生世世当中去满他的菩提愿。他菩提愿成功了，他就示现应身佛了。这个地方，我们要知道菩萨是怎么成就法身净土的，是这样来的。

你看我们佛弟子很多人都自称为学人，对不对？其实你没有资格叫学人。为什么？你说，欸，我也在研真穷妄啊！是的，你今生有研真穷妄，但是你来生呢？未必！就是你会退转。你今生研真穷妄，但是你来生福报变大，就开始糊涂了。所以你的研真穷妄是怎么样的？不决定。你有时候研真穷妄，然后就放逸了七八生，又开始研真穷妄……所以我们不能讲“学”。这个“学”就是不退转了，从今以后，你这个研真穷妄就是开始往真理的地方不断地增上了，你不可能再退堕了，才有资格叫做学人。等到你对真理的观照已经断惑证真，圆满了，叫做“无学”。https://t.cn/A6qY13D5