莲师日忆念莲师 | 宗萨钦哲仁波切：我们所拥有的这颗心即是莲师
骑着蓝色狮子Blue Lion 2020-08-28
8月28日（今天）是藏历七月初十，莲花生大师的节日，任何善恶成十万倍。当莲师离开西藏时，他曾说：“每逢藏历初十，我必来人间，对所有的人进行加持。”
在此殊圣日，我们向大家推荐这篇宗萨钦哲仁波切有关修持莲师心咒的开示，表达我们对莲师深深的爱与敬意。正如宗萨钦哲仁波在开示中所说；“我们拥有的这颗心即是莲师”。
这篇开示缘起于2020年6月5日，位于印度措贝玛（莲花湖）的直贡噶举寺邀请宗萨钦哲仁波切就他们寺院正在举行的“莲师心咒亿遍持诵活动”进行开示。经由这个殊圣的缘起，那一天仿佛就在此刻。莲师从未离开。莲师心咒音频：00:00/00:21（此莲师心咒由宗萨钦哲仁波切念诵）
莲花生大师心咒ཨོཾ་ཨ་ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔
嗡阿吽班杂古汝贝玛斯地吽
-持诵莲师心咒的开示-
宗萨钦哲仁波切
主讲：宗萨钦哲仁波切
时间:2020年6月5日
地点:印度措贝玛之直贡噶举寺
翻译:西游译文
“佛教有非常多的方法可以用来成就诸佛菩萨的智慧与事业。特别是对我们 这些修持金刚乘教法的人来说，密咒乘尤其拥有大量的法门。有这么多的成就法可以用来修持上师、本尊、空行与护法，然而你我等人却喜欢、仰慕、尊敬、 虔信某个称作“莲师”的人，这是由于我们累世的业力和愿力。就连仰慕莲师这件事都征示着我们前世积累过一些福德，因此我们大家都必须真正为自己感到欢喜。
各位正在进行的亿遍莲师心咒持诵是特别针对目前正在侵袭这个世界的疫疾和其他冲突。我完全相信，仅仅是想到要这么做的心念就已经为世界带来 了巨大的利益。请各位要有这样的信心。
那么，应该如何观想和忆念莲师，如何向莲师祈请呢?有这么多方式是你可以做的:
∙ 在念诵莲师心咒时，有时候你可以想象莲师坐在你前方的虚空中看着你。
∙ 在持咒时，时而观想他在你的头上。
∙ 有时观想他在你的喉间。尤其在饮食的时候，我们可以想象莲师端坐在自己的喉间，同时我们念 咒。而且如果在进食时，带着自己是在向莲师献供饮食的信心，那是成就修持的无上方便。
∙ 有时观想莲师在自己的心间并持咒。
∙ 如果你夜晚入睡时观想莲师在自己心中，那会成为一种明光的禅修。
∙ 你们那些曾经受过必要灌顶的人，有时也可以在持诵时观想自己是莲师。
∙ 如果你观想莲师在前方虚空中或是坐在自己头上，有时也可以持咒并观想自己正在从莲师那里接受灌顶。
• 是的，我们有一颗心!因为我们不是岩石树木，所以我们必然有一颗心。因此在念诵莲师心咒时，有时也可以这么想:我们所拥有的这颗心即是莲师。
但是无论你做什么观想，在任何情况下，无论何时何地，你能做的最佳方式是要如此作想:持诵莲师心咒不仅是为了谋求自己的微小利益，例如长寿无病或生意兴隆、发财致富。你需要令一切有情完全证悟，让他们从无明沉睡中觉醒;你是为了他们的利益而持诵莲师心咒。如果能以这种心态来念咒，利益和效用会倍增。
我在这里说的不是我自己发明的唬人话语。我们的持明祖师们曾经一遍又一遍地讲过这些话，因此我们大家都必须对这些话语充满信心。念诵莲师心咒时，并不一定必须坐着。你可以在走动时念诵，例如在散步或走来走去的时候念咒是没有问题的。尽管有时候，如我先前所说，你当然应该在持诵的同时，一心不乱地观想莲师。
即使你不专心，或者是与人交谈，或者是在走动或坐着，你仍然可以持咒。人们可能会说“在分心时念咒是毫无意义的”，这不是真的!有持咒远远胜过完 全不持咒。因此，千万不要以为在看电视或者与人交谈时念诵莲师心咒是没有功德的。
若是能尽自己最大的努力，如前所说，要生起殊胜的菩提心并专心一意地向莲师祈请，以这样的方式来持咒。
©悉达多本愿会·版权所有
(转载请注明出处)
骑着蓝色狮子Blue Lion 2020-08-28
8月28日（今天）是藏历七月初十，莲花生大师的节日，任何善恶成十万倍。当莲师离开西藏时，他曾说：“每逢藏历初十，我必来人间，对所有的人进行加持。”
在此殊圣日，我们向大家推荐这篇宗萨钦哲仁波切有关修持莲师心咒的开示，表达我们对莲师深深的爱与敬意。正如宗萨钦哲仁波在开示中所说；“我们拥有的这颗心即是莲师”。
这篇开示缘起于2020年6月5日，位于印度措贝玛（莲花湖）的直贡噶举寺邀请宗萨钦哲仁波切就他们寺院正在举行的“莲师心咒亿遍持诵活动”进行开示。经由这个殊圣的缘起，那一天仿佛就在此刻。莲师从未离开。莲师心咒音频：00:00/00:21（此莲师心咒由宗萨钦哲仁波切念诵）
莲花生大师心咒ཨོཾ་ཨ་ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔
嗡阿吽班杂古汝贝玛斯地吽
-持诵莲师心咒的开示-
宗萨钦哲仁波切
主讲：宗萨钦哲仁波切
时间:2020年6月5日
地点:印度措贝玛之直贡噶举寺
翻译:西游译文
“佛教有非常多的方法可以用来成就诸佛菩萨的智慧与事业。特别是对我们 这些修持金刚乘教法的人来说，密咒乘尤其拥有大量的法门。有这么多的成就法可以用来修持上师、本尊、空行与护法，然而你我等人却喜欢、仰慕、尊敬、 虔信某个称作“莲师”的人，这是由于我们累世的业力和愿力。就连仰慕莲师这件事都征示着我们前世积累过一些福德，因此我们大家都必须真正为自己感到欢喜。
各位正在进行的亿遍莲师心咒持诵是特别针对目前正在侵袭这个世界的疫疾和其他冲突。我完全相信，仅仅是想到要这么做的心念就已经为世界带来 了巨大的利益。请各位要有这样的信心。
那么，应该如何观想和忆念莲师，如何向莲师祈请呢?有这么多方式是你可以做的:
∙ 在念诵莲师心咒时，有时候你可以想象莲师坐在你前方的虚空中看着你。
∙ 在持咒时，时而观想他在你的头上。
∙ 有时观想他在你的喉间。尤其在饮食的时候，我们可以想象莲师端坐在自己的喉间，同时我们念 咒。而且如果在进食时，带着自己是在向莲师献供饮食的信心，那是成就修持的无上方便。
∙ 有时观想莲师在自己的心间并持咒。
∙ 如果你夜晚入睡时观想莲师在自己心中，那会成为一种明光的禅修。
∙ 你们那些曾经受过必要灌顶的人，有时也可以在持诵时观想自己是莲师。
∙ 如果你观想莲师在前方虚空中或是坐在自己头上，有时也可以持咒并观想自己正在从莲师那里接受灌顶。
• 是的，我们有一颗心!因为我们不是岩石树木，所以我们必然有一颗心。因此在念诵莲师心咒时，有时也可以这么想:我们所拥有的这颗心即是莲师。
但是无论你做什么观想，在任何情况下，无论何时何地，你能做的最佳方式是要如此作想:持诵莲师心咒不仅是为了谋求自己的微小利益，例如长寿无病或生意兴隆、发财致富。你需要令一切有情完全证悟，让他们从无明沉睡中觉醒;你是为了他们的利益而持诵莲师心咒。如果能以这种心态来念咒，利益和效用会倍增。
我在这里说的不是我自己发明的唬人话语。我们的持明祖师们曾经一遍又一遍地讲过这些话，因此我们大家都必须对这些话语充满信心。念诵莲师心咒时，并不一定必须坐着。你可以在走动时念诵，例如在散步或走来走去的时候念咒是没有问题的。尽管有时候，如我先前所说，你当然应该在持诵的同时，一心不乱地观想莲师。
即使你不专心，或者是与人交谈，或者是在走动或坐着，你仍然可以持咒。人们可能会说“在分心时念咒是毫无意义的”，这不是真的!有持咒远远胜过完 全不持咒。因此，千万不要以为在看电视或者与人交谈时念诵莲师心咒是没有功德的。
若是能尽自己最大的努力，如前所说，要生起殊胜的菩提心并专心一意地向莲师祈请，以这样的方式来持咒。
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曾国藩：人生最好的境界，莫过于花未全开。
古人善于从自然现象中悟得做人的智慧，一代名臣曾国藩就是其中的佼佼者。
曾国藩认为人生最好的境界就是花未全开，月未圆，为警醒自己，他特意自己的书房取名：求缺斋。
花全开，意味着就要开始凋谢；月全圆，就代表着要开始残缺。自然规律如此，人也是一样，春风得意之后，常常会有意料不到的灾难。
曾国藩给他弟弟的家书中这样写道：“花未全开月未圆”七字，以为惜福之道，保泰之法，莫精于此。
更进一步，曾国藩把这种人生智慧升华为四个字：求缺惜福，并一生坚守。不但自己身体力行，而且还写成家训叮嘱家人谨记在心。
所谓求缺就是做人做事不必强求完美，有遗憾的何尝不是人生！所谓惜福就是要凡事知足，珍惜自己已经拥有的，对生活抱有一种感恩的情怀。
因为“缺”，人生才能懂得“惜”。知道，知足，知止，人生才能不断地体会到生命的欢喜，并始终保留着一份对未来的热情期盼。
曾氏家族，绵延数代，名人辈出，其中覆盖数学家、艺术家、教育家各个行业，家族中更是无一败家子，这与曾国藩制定这种知足知止的家风家训传承是密不可分的！
势不可用尽
曾国藩说过：天下古今之才人，皆以一傲字致败。
你站的高，常常摔得越狠。生活中，因得意忘形而从云端跌落谷底的之人比比皆是。
历朝历代不得骑马入宫，皇亲国戚也不行。清朝时开了先例，偶尔允许个别功臣与年长者骑马进宫。
59岁时的曾国藩就曾获赏紫禁城骑马，但他只日记里郑重地记了一笔：“是日赏紫禁城骑马，赏克食。”
曾国藩却从没有在紫禁宫里骑过马，因为他深知花无百日红，人无千日好。气势尽显之时便是衰败之日，大红大紫之日常是大悲之时。
盛极必衰，乐极生悲，人生最忌讳的，就是锋芒毕露。
藏一分气势，留一份转机。
事不必求全
做事不必求十全十美。
曾国藩写给家人信中说：君子守缺而不敢求全。小人则时时求全，全者既得，而吝与凶随之矣。
君子所固守的是残缺而不敢求完满。小人则时时求完满，而完满实现了，耻辱和不吉也就跟着来了。
攻下天京城之后，朝廷对他就开始害怕了。曾国藩在上报有功人员名单时，位列第一的不是他弟弟，而是写的湖广总督官文。同时也将左宗棠、沈葆桢等名列其中，突出大家的同时淡化弟弟与他自己的功劳。
为了让朝廷彻底放心，他还做了一个令其他人难以理解的决定：解散一手建立起的湘军。
曾国藩在一生当中，时时警戒因盈与满所带来的灾难问题。也正是这种事不必求全的智慧，使得曾国藩能够在一生的官场打拼中，躲过许许多多这样的急流险滩。
福不可尽享
人间有味是清欢。
曾国藩相信，这个世间并无十全十美的事物，“丰于此者，必缺于彼”。所以若想得到精神上的圆满，最好先在物质上有所欠缺。
曾国藩一生十分节俭，一件马褂穿三十年。他吃东西也很简单，被人们称为“一品丞相”，一来是因为他官至一品，二来是他每天吃饭只有一道主菜，多半还以豆腐为主。没有客人，决不加菜。
作为一代名臣，曾国藩除乡间的老屋外，在省中未曾建造一个房子，也未曾买过田地一亩。他告诫家人，福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱，自然惜福矣。
曾国藩家训中，俭是重中之重。
话不可太满
满招损，谦受益。
话说的太满，会让自己进退两难。许多时刻，人总喜欢逞一时口舌之快，显示自己的优越，于是给自己留下麻烦。
话不可太狂。多少人败在了一个狂字，目中无人，便是给自己处处树敌。你永远不知道别人到底有多强悍。人可以有傲骨，但是不可以有傲气。
话不可随口就说，不该说的决不能信口开河。曾国藩对于当时的官场也有很多看不惯的东西，但他选择了慎言，他说：我肚子里虽然也有些不合时宜，但从来都是藏着，永远不表露出来。
中国话的最高境界，在于话音留三分。曾国藩曾说：“话不说尽有余地，事不做尽有余路，情不散尽有余韵。”不论是说话、做事，还是处世，都要给自己留有余地。
因为祸从口出。
念不要太重
老子说：知足不辱，知止不殆。
人生而有欲，但贵在“知止”，即适可而止。曾国藩少时就深爱《止学》一书，他一生的作为和成就，处处都有“止”的烙印。
对于人与事，不可过于执着，要懂得适可可止，及时放下。
曾国藩在这方面颇有心得，他说：灵明无著，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。
心中清楚明白却又似乎不着痕迹，事情来了只管顺应，事情没来也不去想它，当时不杂乱，过去了也不留恋，这就是虚，这就是诚。
最高级的知止，过往不恋，将来无惧，当下不杂，是平和喜悦地活在当下，
《菜根谭》中说：“花看半开，酒饮微醉。此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣。”花未全开月未圆，这是一种刚刚好的美好状态。
花未全开月未圆，才是人生最美好的境界 https://t.cn/Rxdg3hW
古人善于从自然现象中悟得做人的智慧，一代名臣曾国藩就是其中的佼佼者。
曾国藩认为人生最好的境界就是花未全开，月未圆，为警醒自己，他特意自己的书房取名：求缺斋。
花全开，意味着就要开始凋谢；月全圆，就代表着要开始残缺。自然规律如此，人也是一样，春风得意之后，常常会有意料不到的灾难。
曾国藩给他弟弟的家书中这样写道：“花未全开月未圆”七字，以为惜福之道，保泰之法，莫精于此。
更进一步，曾国藩把这种人生智慧升华为四个字：求缺惜福，并一生坚守。不但自己身体力行，而且还写成家训叮嘱家人谨记在心。
所谓求缺就是做人做事不必强求完美，有遗憾的何尝不是人生！所谓惜福就是要凡事知足，珍惜自己已经拥有的，对生活抱有一种感恩的情怀。
因为“缺”，人生才能懂得“惜”。知道，知足，知止，人生才能不断地体会到生命的欢喜，并始终保留着一份对未来的热情期盼。
曾氏家族，绵延数代，名人辈出，其中覆盖数学家、艺术家、教育家各个行业，家族中更是无一败家子，这与曾国藩制定这种知足知止的家风家训传承是密不可分的！
势不可用尽
曾国藩说过：天下古今之才人，皆以一傲字致败。
你站的高，常常摔得越狠。生活中，因得意忘形而从云端跌落谷底的之人比比皆是。
历朝历代不得骑马入宫，皇亲国戚也不行。清朝时开了先例，偶尔允许个别功臣与年长者骑马进宫。
59岁时的曾国藩就曾获赏紫禁城骑马，但他只日记里郑重地记了一笔：“是日赏紫禁城骑马，赏克食。”
曾国藩却从没有在紫禁宫里骑过马，因为他深知花无百日红，人无千日好。气势尽显之时便是衰败之日，大红大紫之日常是大悲之时。
盛极必衰，乐极生悲，人生最忌讳的，就是锋芒毕露。
藏一分气势，留一份转机。
事不必求全
做事不必求十全十美。
曾国藩写给家人信中说：君子守缺而不敢求全。小人则时时求全，全者既得，而吝与凶随之矣。
君子所固守的是残缺而不敢求完满。小人则时时求完满，而完满实现了，耻辱和不吉也就跟着来了。
攻下天京城之后，朝廷对他就开始害怕了。曾国藩在上报有功人员名单时，位列第一的不是他弟弟，而是写的湖广总督官文。同时也将左宗棠、沈葆桢等名列其中，突出大家的同时淡化弟弟与他自己的功劳。
为了让朝廷彻底放心，他还做了一个令其他人难以理解的决定：解散一手建立起的湘军。
曾国藩在一生当中，时时警戒因盈与满所带来的灾难问题。也正是这种事不必求全的智慧，使得曾国藩能够在一生的官场打拼中，躲过许许多多这样的急流险滩。
福不可尽享
人间有味是清欢。
曾国藩相信，这个世间并无十全十美的事物，“丰于此者，必缺于彼”。所以若想得到精神上的圆满，最好先在物质上有所欠缺。
曾国藩一生十分节俭，一件马褂穿三十年。他吃东西也很简单，被人们称为“一品丞相”，一来是因为他官至一品，二来是他每天吃饭只有一道主菜，多半还以豆腐为主。没有客人，决不加菜。
作为一代名臣，曾国藩除乡间的老屋外，在省中未曾建造一个房子，也未曾买过田地一亩。他告诫家人，福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱，自然惜福矣。
曾国藩家训中，俭是重中之重。
话不可太满
满招损，谦受益。
话说的太满，会让自己进退两难。许多时刻，人总喜欢逞一时口舌之快，显示自己的优越，于是给自己留下麻烦。
话不可太狂。多少人败在了一个狂字，目中无人，便是给自己处处树敌。你永远不知道别人到底有多强悍。人可以有傲骨，但是不可以有傲气。
话不可随口就说，不该说的决不能信口开河。曾国藩对于当时的官场也有很多看不惯的东西，但他选择了慎言，他说：我肚子里虽然也有些不合时宜，但从来都是藏着，永远不表露出来。
中国话的最高境界，在于话音留三分。曾国藩曾说：“话不说尽有余地，事不做尽有余路，情不散尽有余韵。”不论是说话、做事，还是处世，都要给自己留有余地。
因为祸从口出。
念不要太重
老子说：知足不辱，知止不殆。
人生而有欲，但贵在“知止”，即适可而止。曾国藩少时就深爱《止学》一书，他一生的作为和成就，处处都有“止”的烙印。
对于人与事，不可过于执着，要懂得适可可止，及时放下。
曾国藩在这方面颇有心得，他说：灵明无著，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。
心中清楚明白却又似乎不着痕迹，事情来了只管顺应，事情没来也不去想它，当时不杂乱，过去了也不留恋，这就是虚，这就是诚。
最高级的知止，过往不恋，将来无惧，当下不杂，是平和喜悦地活在当下，
《菜根谭》中说：“花看半开，酒饮微醉。此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣。”花未全开月未圆，这是一种刚刚好的美好状态。
花未全开月未圆，才是人生最美好的境界 https://t.cn/Rxdg3hW
#佛教[超话]##悟显法师[超话]##妙法莲华经正解#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
那要怎么让它回复呢？“但离妄缘。即如如佛。”这点很重要。你的心能离开妄缘，不随生灭变化，当下成佛，这是讲一乘，是顿超的。其他的法门、修法都还要次第地慢慢来。禅宗直指人心，见性成佛，“但离妄缘。即如如佛。”这“离妄缘”就是关键之处。
很多人都只知道心性无染，本自圆成，可是他不晓得要离妄缘，所以心还是在那里四处攀缘，还是随情造业，纵我为非。达摩祖师讲的：“道者以寂灭为体。修者以离相为宗。”离相就入无量义处三昧，这是讲大乘怎么修行。你不要觉得很难，讲的这些都是众生的本分事，就是你本来的面目，经典讲的就是我们自己。不是有一个真性、有一个真如，让你来取证、让你来修，把烦恼给灭掉，把它给修出来。
所以常问你，烦恼灭，灭了以后去哪儿？烦恼生，生又在哪里？所以生灭无所从来，无所从去，当体即空。这话已经讲得很白了，你不要做“取证”想，有取、有证，那又不是了；那“无取无证”呢？也不对。所以叫“取不得。舍不得。不可得中只么得。”就于不可得处，回光一鉴，就一念顿悟了。
世间人就是落在取舍当中，所以你看到我们讲的这道理，好像讲得很玄，实际上，一点都不玄，只是你迷失而已。给你讲白了，你直下体认，当下便了，这就是《法华经》要说的，法华但说一乘，一乘就是讲真心本性，人人本有。这才是真正的佛法，其他的经典都是枝叶，因为一切法门明心为要。
经文讲他在深山里面修行，所以讲禅定、讲神通。神通就是从体起用，这个神通是真正的神通，不是妖通、不是鬼通、不是术通。咒术有一些是术通。下面：“又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。”这段是讲见到菩萨赞佛。
复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲法。欣乐说法。化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。
这是在光中见菩萨，“智深志固。”智慧深广，誓愿坚固。“能问诸佛。”菩萨能够善问诸佛法要，就像是你们现在讲的“学佛问答”，善能问答。菩萨听佛开示以后，悉能受持。“又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲法。”又见到佛子定慧具足，以无量的比喻为众说法，而且是欣乐说法。“化诸菩萨。破魔兵众。”破除众生心地上的邪见，也破除外道、二乘。“而击法鼓。”击法鼓就是宣示正法，也就是开讲正法。
这“法鼓”是指天上的法鼓，忉利天的天人，如果享乐享过头，迷惑颠倒了，这法鼓就会大震，法鼓会出音声告诉他们世间无常。叫他们要修行，天人们就会觉醒过来，想到要修行，他们就会集会，请世尊说法，或请菩萨说法，这是讲天上的法鼓。
现在外面有人也说他的道场也是法鼓，遇到那个法鼓，你就要注意了，那是世间法的鼓，里面没有提醒你要修行出离，那里面都是搞世间法，弄一些人间佛教的活动课程，去了就是堕落。人间佛教就是佛门讲的外道法，根本心不在道上，天天就想着人间的事情要怎么运作，只会令你更贪着，继续轮回。
大家要知道，这人间的事情都是虚妄，直接放下就对了，无论你怎么做、怎么安排都不会圆满，都是妄心所生的万种法。只要把妄心除掉了，这些法自然当下销歇。你不要听他们乱讲，用一些佛学的名词，说“人间的佛教”，说“佛法在人间”，话说得很好听，但真相是佛法不是只有在人间。
佛说法是对尽虚空遍法界的众生，不是只有在人间，你看来参加法华会的天龙善神、诸大菩萨，此界的、他方的。所以连立义都已经错了，世间话叫“思想根本”都是错误的，从根本上就不对了。所以你学佛，不要学人间佛教，学佛要学一乘了义，那才是释迦牟尼佛出世的本怀。学人间佛教绝对无法成就，没有一个成就的。你看，学一乘了义，每个都得佛授记，毕竟作佛。
#一乘了义[超话]##学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##悟显法师法语[超话]##关注叙利亚愿世界和平##台湾疫情##印度疫情#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
那要怎么让它回复呢？“但离妄缘。即如如佛。”这点很重要。你的心能离开妄缘，不随生灭变化，当下成佛，这是讲一乘，是顿超的。其他的法门、修法都还要次第地慢慢来。禅宗直指人心，见性成佛，“但离妄缘。即如如佛。”这“离妄缘”就是关键之处。
很多人都只知道心性无染，本自圆成，可是他不晓得要离妄缘，所以心还是在那里四处攀缘，还是随情造业，纵我为非。达摩祖师讲的：“道者以寂灭为体。修者以离相为宗。”离相就入无量义处三昧，这是讲大乘怎么修行。你不要觉得很难，讲的这些都是众生的本分事，就是你本来的面目，经典讲的就是我们自己。不是有一个真性、有一个真如，让你来取证、让你来修，把烦恼给灭掉，把它给修出来。
所以常问你，烦恼灭，灭了以后去哪儿？烦恼生，生又在哪里？所以生灭无所从来，无所从去，当体即空。这话已经讲得很白了，你不要做“取证”想，有取、有证，那又不是了；那“无取无证”呢？也不对。所以叫“取不得。舍不得。不可得中只么得。”就于不可得处，回光一鉴，就一念顿悟了。
世间人就是落在取舍当中，所以你看到我们讲的这道理，好像讲得很玄，实际上，一点都不玄，只是你迷失而已。给你讲白了，你直下体认，当下便了，这就是《法华经》要说的，法华但说一乘，一乘就是讲真心本性，人人本有。这才是真正的佛法，其他的经典都是枝叶，因为一切法门明心为要。
经文讲他在深山里面修行，所以讲禅定、讲神通。神通就是从体起用，这个神通是真正的神通，不是妖通、不是鬼通、不是术通。咒术有一些是术通。下面：“又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。”这段是讲见到菩萨赞佛。
复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲法。欣乐说法。化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。
这是在光中见菩萨，“智深志固。”智慧深广，誓愿坚固。“能问诸佛。”菩萨能够善问诸佛法要，就像是你们现在讲的“学佛问答”，善能问答。菩萨听佛开示以后，悉能受持。“又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲法。”又见到佛子定慧具足，以无量的比喻为众说法，而且是欣乐说法。“化诸菩萨。破魔兵众。”破除众生心地上的邪见，也破除外道、二乘。“而击法鼓。”击法鼓就是宣示正法，也就是开讲正法。
这“法鼓”是指天上的法鼓，忉利天的天人，如果享乐享过头，迷惑颠倒了，这法鼓就会大震，法鼓会出音声告诉他们世间无常。叫他们要修行，天人们就会觉醒过来，想到要修行，他们就会集会，请世尊说法，或请菩萨说法，这是讲天上的法鼓。
现在外面有人也说他的道场也是法鼓，遇到那个法鼓，你就要注意了，那是世间法的鼓，里面没有提醒你要修行出离，那里面都是搞世间法，弄一些人间佛教的活动课程，去了就是堕落。人间佛教就是佛门讲的外道法，根本心不在道上，天天就想着人间的事情要怎么运作，只会令你更贪着，继续轮回。
大家要知道，这人间的事情都是虚妄，直接放下就对了，无论你怎么做、怎么安排都不会圆满，都是妄心所生的万种法。只要把妄心除掉了，这些法自然当下销歇。你不要听他们乱讲，用一些佛学的名词，说“人间的佛教”，说“佛法在人间”，话说得很好听，但真相是佛法不是只有在人间。
佛说法是对尽虚空遍法界的众生，不是只有在人间，你看来参加法华会的天龙善神、诸大菩萨，此界的、他方的。所以连立义都已经错了，世间话叫“思想根本”都是错误的，从根本上就不对了。所以你学佛，不要学人间佛教，学佛要学一乘了义，那才是释迦牟尼佛出世的本怀。学人间佛教绝对无法成就，没有一个成就的。你看，学一乘了义，每个都得佛授记，毕竟作佛。
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