《莲花颂》
☆☆☆陈志
愿做池塘一朵莲,
清白无染活世间;
暴风骤雨撼不动,
笑迎朝阳伴月眠。
2018.10.15.于京南.
[诗外音]:
人生一世,愿我们都生如莲花,远离污浊,脱离低极,做一个光明磊落、有情有义的人!
延伸阅读:《愿做菩萨那朵莲》。
《愿做菩萨那朵莲》
☆☆☆陈志
愿做菩萨那朵莲,开在佛前,无惊无扰。
就这般优雅从容的姿态,安静面对世间风雨洗礼。清风徐来,我便微笑;暴雨落下,依然有挺立的脊梁。
活着,全在一口气。愿用如此清雅自由的心态,笑看朝朝暮暮,花开花落。
花前月下,极美极美。就是这一种不说话的温柔,也可以让人品味良久良久。
做人亦如此。不说,是一种智慧。在安静中收蓄力量,在岁月中沉淀修养。
我们用两年的时间学会说话,却要用一辈子的时间去学会闭嘴。
当岁月洗去年轻的容颜,我愿从容葆有优雅的灵魂。没有人能够一直不老,但有人可以一直拥有干净的眼眸。
当你老了,那些吵吵嚷嚷的浮躁都消逝......只有这一颗清淡如水的心,永远新鲜宁静地跳动。
过去的,不要留恋。余下的,学会珍惜。
生命本是这般起起落落。握不住的沙,就放手扬了它。
总有属于你的美好在路上。你不要急,你要等。
你若看淡,心就舒畅;你若盛开,清风自来......
聪明是一种天赋,善良却是一种选择。
在所有静静等候的时光里,愿你安宁积蓄内心能量。
非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
一身宁静高远的气魄,是岁月最好的惊喜。
生命给予人最不动声色的礼物,便是以柔克刚的温柔。
不是谁的声音越大,谁就越有道理。而是谁的格局越大,谁就收获更多。
喜欢贪小便宜的人,往往成不了大气候。不介意吃小亏的人,往往不会吃大亏。
你爱什么,你就是什么。此生当如莲,出淤泥而不染,闻朝露醒来,倚清风而眠。
在每个月色如洗的夜晚,静静带给你馨香,带给你无忧的美梦。愿你一身清净,优雅从容。
☆☆☆陈志
愿做池塘一朵莲,
清白无染活世间;
暴风骤雨撼不动,
笑迎朝阳伴月眠。
2018.10.15.于京南.
[诗外音]:
人生一世,愿我们都生如莲花,远离污浊,脱离低极,做一个光明磊落、有情有义的人!
延伸阅读:《愿做菩萨那朵莲》。
《愿做菩萨那朵莲》
☆☆☆陈志
愿做菩萨那朵莲,开在佛前,无惊无扰。
就这般优雅从容的姿态,安静面对世间风雨洗礼。清风徐来,我便微笑;暴雨落下,依然有挺立的脊梁。
活着,全在一口气。愿用如此清雅自由的心态,笑看朝朝暮暮,花开花落。
花前月下,极美极美。就是这一种不说话的温柔,也可以让人品味良久良久。
做人亦如此。不说,是一种智慧。在安静中收蓄力量,在岁月中沉淀修养。
我们用两年的时间学会说话,却要用一辈子的时间去学会闭嘴。
当岁月洗去年轻的容颜,我愿从容葆有优雅的灵魂。没有人能够一直不老,但有人可以一直拥有干净的眼眸。
当你老了,那些吵吵嚷嚷的浮躁都消逝......只有这一颗清淡如水的心,永远新鲜宁静地跳动。
过去的,不要留恋。余下的,学会珍惜。
生命本是这般起起落落。握不住的沙,就放手扬了它。
总有属于你的美好在路上。你不要急,你要等。
你若看淡,心就舒畅;你若盛开,清风自来......
聪明是一种天赋,善良却是一种选择。
在所有静静等候的时光里,愿你安宁积蓄内心能量。
非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
一身宁静高远的气魄,是岁月最好的惊喜。
生命给予人最不动声色的礼物,便是以柔克刚的温柔。
不是谁的声音越大,谁就越有道理。而是谁的格局越大,谁就收获更多。
喜欢贪小便宜的人,往往成不了大气候。不介意吃小亏的人,往往不会吃大亏。
你爱什么,你就是什么。此生当如莲,出淤泥而不染,闻朝露醒来,倚清风而眠。
在每个月色如洗的夜晚,静静带给你馨香,带给你无忧的美梦。愿你一身清净,优雅从容。
【修学摘记分享】
【佛敕文殊简择】
这时,释迦如来告诉文殊师利菩萨说:“你应该好好的去观察,前面二十五位的无学。”我们前面说过,无学不是大乘的无学,而是成就大乘圆通法门的这些法身的圣人,都叫‘无学’。这当中包括这些诸大菩萨,还有回小向大的诸大阿罗汉,他们都各说他们最初成道方便,成就圣道的方便是讲到他的因地。
每一个人在修学成道的时候,他的主要原则就是:“依如如理生如如智,又由如如智还照如如理。”通俗讲就是:“依不生灭心而生空假中三观,空假中三观又还证不生灭心。”如是的辗转循环,就把根尘识慢慢的脱落了。
因地上有它的方便,在果地上又成就了“真实圆通”,就着它果地上圆通的修行功德来说,是没有优劣,没有哪一个法门是在前在后这样的差别。二十五圆通最后到达的目地。观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨都恢复了本来面目,这个本来面目都一样的,结果是一样,而过程当然有不同。
佛陀为什么不出来自己拣别,要请文殊菩萨出来拣别?蕅益大师说有二层意思:
一、如果拣别若约着果位上来说,那是法平等无有高下。佛菩萨在利用根尘识当作善巧方便度化众生的时候,是无量无边的自在,没有什么高低的差别,从果位上是没有差别。但是就着因地上来说,的确是有他个人的根机,所相应的法门不同。所以针对一个初机来说,文殊菩萨正是一个初机的导师,我们看《华严经》中,整个初学者都是跟文殊师利菩萨学的,到最后才跟普贤菩萨的十大愿王。所以文殊菩萨是初机的导师,既然文殊菩萨身为初机的导师,他最了解初机的问题点在哪里,所以请他来拣择是特别的适合。
二、文殊菩萨他表示众生大乘的根本实智。
蕅益大师说:这个拣别其实我们个人也有个人的差别相,这个是原则性,不是一定是说耳根最殊胜,其他的法门都要否定,不是这个意思。
文殊菩萨承受佛陀的使命,来拣择一个初心的人,一个末法众生,应该怎么来修学圆通本根。
本觉理性的功德甚深广大,犹如大海,它俱足十法界染净的功能,是不变随缘的功能。它随缘不变的体是净心本然周徧法界,离相的本体,体性是灵灵觉觉的功能。在我们本来面目当中,是没有任何的妄想的,而且这种心性不是谁送给我们的,也不是我们修来的,诸佛菩萨只是把它恢复出来,因为它本来就存在了,我们只是迷失掉而已,我们现在把它恢复出来。
我们现在在整个根尘识当中,我们找不到家。佛陀就告诉我们:“你从什么地方来?”我们要先清楚,是从什么地方来我们都不清楚,我们怎么回去呢?
我们是从“觉海性澄圆,圆澄觉元妙”而来,这就是我们的本来面目。那我们现在的面目是怎么回事?
先把我们的本来面目跟现在的面目弄清楚,然后再做回家的方法。来说明十法界染净的差别。为什么佛陀他可以成佛,有无量无边的功德庄严?为什么有的众生会变成三恶道众生?为什么有些人会到人天乘?为什么有些人变成二乘、变成菩萨?这种因缘是怎么来的?众生的真如是随顺杂染的因缘,从一心真如的根源中而有种种三界生死的果报。
我们自性本俱的光明,它没有能所对立。平等的心性,我们是怎么回事呢?一念的妄动,一念妄动以后就产生一个攀缘的心,一个能观的心。这个能观的心就是生相无明,最初的生住异灭,最微细的生相无明生起。我们凡夫的本来面目一念妄动以后,从一个不生灭性又产生一个生灭性,就造成生灭跟不生灭的和合,产生阿赖耶识。
妄想去攀缘妄境,相互的执取,就把虚空创造出来。因为我们本来是一个灵灵觉觉的空性,就转成一个冥顽的顽空,一个没有觉性的顽空出现。这种虚空之相,就是妄想攀缘妄境最初的开始,第一个产生虚空,然后再依止这虚空再产生种种的想象,就把世界给想象出来。但是因为一念的无明妄动,又有妄想的执取,把虚空世界创造出来以后,我们开始就有分段生死的问题。
在这个世界当中有所谓的依报的国土,有正报的众生。依报是怎么来呢?是妄想的迷结,变成国土;我们心中经常作某种想象,就把这国土创造出来了。一念的知觉之心的一种迷惑,就产生了的正报。依正二报完全是我们一念心去把它捏造出来的。我们把真实的心性找到,还我一个本来面目。但是本来面目在哪里呢?本来面目就在妄想当中、就在妄想中。
——净界法师
感恩净界师父开示,感恩有缘莲友分享!
【佛敕文殊简择】
这时,释迦如来告诉文殊师利菩萨说:“你应该好好的去观察,前面二十五位的无学。”我们前面说过,无学不是大乘的无学,而是成就大乘圆通法门的这些法身的圣人,都叫‘无学’。这当中包括这些诸大菩萨,还有回小向大的诸大阿罗汉,他们都各说他们最初成道方便,成就圣道的方便是讲到他的因地。
每一个人在修学成道的时候,他的主要原则就是:“依如如理生如如智,又由如如智还照如如理。”通俗讲就是:“依不生灭心而生空假中三观,空假中三观又还证不生灭心。”如是的辗转循环,就把根尘识慢慢的脱落了。
因地上有它的方便,在果地上又成就了“真实圆通”,就着它果地上圆通的修行功德来说,是没有优劣,没有哪一个法门是在前在后这样的差别。二十五圆通最后到达的目地。观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨都恢复了本来面目,这个本来面目都一样的,结果是一样,而过程当然有不同。
佛陀为什么不出来自己拣别,要请文殊菩萨出来拣别?蕅益大师说有二层意思:
一、如果拣别若约着果位上来说,那是法平等无有高下。佛菩萨在利用根尘识当作善巧方便度化众生的时候,是无量无边的自在,没有什么高低的差别,从果位上是没有差别。但是就着因地上来说,的确是有他个人的根机,所相应的法门不同。所以针对一个初机来说,文殊菩萨正是一个初机的导师,我们看《华严经》中,整个初学者都是跟文殊师利菩萨学的,到最后才跟普贤菩萨的十大愿王。所以文殊菩萨是初机的导师,既然文殊菩萨身为初机的导师,他最了解初机的问题点在哪里,所以请他来拣择是特别的适合。
二、文殊菩萨他表示众生大乘的根本实智。
蕅益大师说:这个拣别其实我们个人也有个人的差别相,这个是原则性,不是一定是说耳根最殊胜,其他的法门都要否定,不是这个意思。
文殊菩萨承受佛陀的使命,来拣择一个初心的人,一个末法众生,应该怎么来修学圆通本根。
本觉理性的功德甚深广大,犹如大海,它俱足十法界染净的功能,是不变随缘的功能。它随缘不变的体是净心本然周徧法界,离相的本体,体性是灵灵觉觉的功能。在我们本来面目当中,是没有任何的妄想的,而且这种心性不是谁送给我们的,也不是我们修来的,诸佛菩萨只是把它恢复出来,因为它本来就存在了,我们只是迷失掉而已,我们现在把它恢复出来。
我们现在在整个根尘识当中,我们找不到家。佛陀就告诉我们:“你从什么地方来?”我们要先清楚,是从什么地方来我们都不清楚,我们怎么回去呢?
我们是从“觉海性澄圆,圆澄觉元妙”而来,这就是我们的本来面目。那我们现在的面目是怎么回事?
先把我们的本来面目跟现在的面目弄清楚,然后再做回家的方法。来说明十法界染净的差别。为什么佛陀他可以成佛,有无量无边的功德庄严?为什么有的众生会变成三恶道众生?为什么有些人会到人天乘?为什么有些人变成二乘、变成菩萨?这种因缘是怎么来的?众生的真如是随顺杂染的因缘,从一心真如的根源中而有种种三界生死的果报。
我们自性本俱的光明,它没有能所对立。平等的心性,我们是怎么回事呢?一念的妄动,一念妄动以后就产生一个攀缘的心,一个能观的心。这个能观的心就是生相无明,最初的生住异灭,最微细的生相无明生起。我们凡夫的本来面目一念妄动以后,从一个不生灭性又产生一个生灭性,就造成生灭跟不生灭的和合,产生阿赖耶识。
妄想去攀缘妄境,相互的执取,就把虚空创造出来。因为我们本来是一个灵灵觉觉的空性,就转成一个冥顽的顽空,一个没有觉性的顽空出现。这种虚空之相,就是妄想攀缘妄境最初的开始,第一个产生虚空,然后再依止这虚空再产生种种的想象,就把世界给想象出来。但是因为一念的无明妄动,又有妄想的执取,把虚空世界创造出来以后,我们开始就有分段生死的问题。
在这个世界当中有所谓的依报的国土,有正报的众生。依报是怎么来呢?是妄想的迷结,变成国土;我们心中经常作某种想象,就把这国土创造出来了。一念的知觉之心的一种迷惑,就产生了的正报。依正二报完全是我们一念心去把它捏造出来的。我们把真实的心性找到,还我一个本来面目。但是本来面目在哪里呢?本来面目就在妄想当中、就在妄想中。
——净界法师
感恩净界师父开示,感恩有缘莲友分享!
莲花,饮风吸露,宛如不食人间烟火的凌波仙子!出淤泥而不染,濯清涟而不妖!今天碰见一个医生,对待每一个到来的病患,都温柔以待,用自己的专业给予患者耐心的解答让人看得都如沐春风,让我觉得她像一朵莲花,那么美丽而圣洁。让我不仅反思自己,只愿余生如莲,不争不抢,静静的做自己!让我越发觉得自己性格的缺点,不争不抢也是一种气质,不急不躁也是大美,希望自己能完善自己,不为任何人,只为遇见更好的自己!
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