关于八月的一些小记录#
八月依然在放纵与偶尔自律中反复跳跃

终于握起了毛笔 下定决心自学楷书

在互联网中搜寻着纪录片
战火中浴血燃烧的青春岁月 胜过了芳华
“先生苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长”
惟此独立之精神 共三光而用光

偶然得知《她来自马里乌波尔》一书
过去的历史我们无法忘却
当以铭记 向未来寻找答案

又逢开学季 今夏没有了校服 但我却无比怀念
山水有相逢 奔赴祖国各地 愿你我万事顺遂
我想 我的大学 也会如今夏一般绚烂

八月桑田 九月安生
你好 属于我的九月

考古学情境下先秦青铜兵器与玉石兵器的互动关系

作为辅助性线索，玉兵并不是独立于铜兵之外的平行发展线索，两者之间存在双向、复杂而动态的关系。……玉兵和铜兵在形态上存在交互影响，即在不同的情境之下可能互为原型，不同的模仿过程可能揭示青铜时代文化的不同侧面。由于玉石兵器的出现早于青铜兵器，因此，某些类型的铜兵毫无疑义地以玉兵为原型。而在铜兵逐渐成为青铜时代礼制生活的主体成分之后，同时期更具历史特定性的玉兵的形态则可能以铜兵为范本，以获取类似形态的铜兵的象征意义。因此，仅在形态渊源上，金石之缘就表现出双向影响。

……金石之间并非只有替代、模仿或者更迭的关系，它们也可能合为一体。金石合体的兵器可采取铜内、铜柄或铜骹玉援的形式。……金石合体兵器采用两种方式强调其非比寻常的社会和精神价值，一方面用罕见、稀缺的材质替代较为常见的材质，即以玉叶或者玉援替代铜叶或者铜援；另一方面则采取过度装饰的方式，除至今仍然保留了镶嵌绿松石的兵器个案之外，此类兵器的骹部或者内部多半都有纹饰，高本汉曾经推断此类凹线纹饰或者圆孔应该是为镶嵌绿松石和其他宝石准备的。毫无疑问，金石合体通过加强器物的材质稀缺度、加工难度和配套用材的珍贵程度，提升其社会或者精神象征意义。

当然，金石之间更主要的是此消彼长的角色转换的关系。相对于铜兵而言，玉兵处在辅助性地位是毋庸置疑的。如果玉兵的确在新石器时代晚期的礼制生活中占据重要地位，在青铜时代的数量和地位的衰减就是玉兵被铜兵逐步取代和玉器风格整体转型的合力的结果。在礼制表达上，到东周时期已经形成金石相隔的局面，其动因是铜兵在社会和精神表达上的扩张，东周玉器从礼制化倾向向装饰化倾向转化，大件玉器在墓葬器物组合中的地位逐渐被小件装饰性玉器所取代。玉兵类型的孑遗也出现小型化的趋势，从出土位置上判断，玉兵在墓葬器物组合中不再是杀伐能力的物化形式，而与数量众多的饰件混同一起，成为装饰性玉器组合的一部分。换言之，玉器虽然保留了社会层面的重要区分价值，但是精神层面的价值则基本让位于青铜器。

从更广泛的情境观察，以玉兵为代表的礼制性玉器在商周时期的衰落，以及青铜礼器的广泛行用，是社会复杂化进程的必然结果。自龙山晚期以来的社会复杂化进程对器物文化面貌提出了相应的要求：如何利用器物文化准确地反映出社会权力？丹麦学者瓦格纳提出的“青铜工业的社会价值”的观念，对于我们理解从玉兵到铜兵的转变具有重要的启迪价值。瓦格纳指出，青铜工业的发展不仅要求同时控制两种鲜能共生的矿产资源的开采和远距离运输，而且需要控制一定数量的具备专业技能的群体和垄断专业知识，因此，青铜工业的出现不仅仅是生产力进步的表现，更为重要的是社会集权化管理的结果。在一定程度上，青铜器的分配与铜矿或者锡矿的所在地并没有太多的联系，而与中央政权势力控制交通网络和垄断知识、技术的能力相关。在集权式统治下，青铜器的分配系统就是政治布局的“显影剂”，政治中心区域控制了不同产地的原料和相应的生产技术，各个区域性中心所能获取青铜器的能力取决于与政治中心的政治距离，而中央政权的衰落将直接对青铜器的分配能力产生影响，从而在统一风格的青铜器的分布和青铜器风格多元化上迅速表现出来。青铜器的分配严格遵照社会等级体系，偶然性的政治事件虽然也可能影响青铜器的分配，但是原料产地却不具备任何获取更多青铜器的地理优势。因此，青铜时代的本质特点是复杂社会等级结构的搭建和巩固，而并不以特定的技术为标志，而青铜器和青铜技术是最能满足复杂化社会等级区分的要素。相较之下，玉器的流通虽然也可作为政治布局和文化归属的指标，但是存在若干先天性不足。首先，玉器的分布受玉料分布的影响甚大，玉料产地或者玉料贸易线路都有获取原材料的便利条件；而且，玉器属于单一原材料加工产品类型，因此获取原材料即等同于获取产品。其次，玉器是小型作坊加工的产物，技术更容易被个人掌握，也较不利于政治势力对专门知识的控制。因而，当社会复杂化进程到达要求建立区域性集权统治形式的阶段时，铜器必将取代玉石器的地位。青铜时代早期，玉兵继续与铜兵一起承担社会等级区分意义，但其社会功能很快发生转变，虽少量大型玉兵作为稀有器物仍然可能具有区分社会等级的价值，大部分玉兵开始出现小型化和佩饰组件化趋势，礼制意义上的玉兵最终在东周时期终结。

——徐坚《时惟礼崇（修订本）》，pp.250-55

图1.玉援铜内戈
图2.嵌松石铜柄玉矛
图片引自《王后·母亲·女将——纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年（玉器篇）》

百丈怀海（749年－814年），俗姓王，名怀海，福州长乐人，唐朝禅宗禅师，为马祖道一门下，承继洪州宗禅法。因居洪州大雄山百丈岩（位于今之江西宜春市奉新县），人称百丈怀海。唐穆宗长庆元年（821年），敕谥“大智禅师”。

生平
百丈怀海的生卒年有两种说法，一是唐代陈翊在《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》中所说，生于天宝八年（749年），卒于元和九年（814年），寿六十六岁。另一说法是《宋高僧传》，生于开元八年（720年），卒于元和九年（814年)，寿九十五岁。因为陈翊为怀海同时代的人，因此应以陈翊说为正。

百丈怀海在南岳怀让禅师的弟子西山慧照出家，于衡山法朝律师受具足戒，在庐江读阅经藏，后至马祖道一禅师处参学开悟。

怀海禅师在道一门下时并不知名。在道一过世后，他至洪州住持大雄山百丈岩，因为此岩山势雄伟，故号百丈。其下门徒甚多，其中以黄檗希运、沩山灵祐最为闻名。

黄檗希运的弟子临济义玄开衍出临济宗，沩山灵祐和他的弟子仰山慧寂开衍出沩仰宗。

法脉传承
百丈早岁离俗，十九岁在湖南衡山受了戒，于唐大历元年(西元七六六)， 怀海与西堂智藏禅师、南泉普愿禅师，前往江西归投马祖道一禅师。参学于江西马祖门下，并任侍者。

当时的禅僧依附律寺，寺中虽别设禅院，但于说法住持，未合规度。马祖乃开山建丛林(禅宗僧众集团)，禅院自此脱离律寺而独立。百丈禅师此时协助马祖领众，以天子定礼乐而王道兴，佛寺有规制则佛法兴，于是融通了大小乘的戒律，制定了《百丈清规》，为禅宗首创的法制。

怀海侍奉马祖六年，得到印可。于马祖圆寂之后，怀海初住浙江石门，学徒云集，继往江西洪州大雄山；因山岩峦高峻，又称为百丈山，世人称怀海为百丈禅师。 百丈怀海入寂于唐宪宗元和九年(西元八一四)，世寿九十五，戒腊七十四。长庆元年谥号为“大智禅师”，塔名“大胜宝轮”。北宋大观元年(西元一一○七)追谥“觉照禅师”，元顺帝至元元年(西元一三三五)加谥“弘宗妙行禅师”。

百丈清规
怀海禅师对禅宗进行了教规改革，制定清规（后称《百丈清规》），提倡劳动，亲自躬耕，力行倡导“一日不作，一日不食”，把印度僧侣托钵乞食的传统，改为中国式的自食其力。怀海禅师年事已高，有一次，弟子体谅怀海禅师年迈，将怀海禅师的锄头等耕田工具藏起来，怀海禅师那天被迫无法工作，而当天，怀海禅师也拒绝进餐。从此，再也没有人敢阻止怀海禅师工作了。

主要著作
现存百丈语录有百丈怀海禅师语要二卷、百丈怀海禅师语录一卷、百丈怀海禅师广录一卷，收在卍续藏。天圣广灯录卷八、卷九，载有师之全部语录。与祖堂集卷十四、景德传灯录卷六百丈章，及宗镜录卷九十八之语合观。

野狐禅
《无门关》一书记载一则禅宗公案：一次，怀海禅师说法结束，大众皆退，惟独一老者逗留，于是怀海禅师问道：“你是何人？”

老者答道：“我不是人，是一只野狐。过去佛时，我为比丘，曾在此山修禅传法，因一位弟子问我：‘大修行人还落因果也无？’我回答：‘不落因果！’因此一语，五百世堕落野狐之身，今请大师慈悲开示，令我脱野狐之身！大修行人还落因果也无？”

怀海禅师答道：“不昧因果！”（不被因果蒙蔽）老者大悟，随即告辞。

翌日，怀海禅师领寺中众僧到后山，并找出一狐尸，令以亡僧之礼火葬。

不落因果，指大修行人不受因果报应，并不符合因果的道理，有因就有果，任何人都无法逃出因果之外，佛教故事中，连已经得道成佛的释迦牟尼佛，都曾经因为因果报应所苦，头痛三天。

后代，禅宗将旁门左道的禅法，称为野狐禅。日常用语中引申为独辟蹊径、特立独行的行为。

三百丈
在历史上，有三位禅师，同号百丈，因为时代相近，常被混为一谈。一是百丈怀海的师兄，百丈惟政，另一则是百丈怀海的弟子，百丈法政。

百丈惟政，《祖堂集》中记载，为马祖道一门下，因野鸭子而开悟。