哲学对僧侣的拷问
哲学家：你最初的目的是不是为了逃避痛苦？僧侣:痛苦是无知的结果，所以必须要被驱除的是无知。而最根本的无知是相信自身真正存在，相信现象界的实在性。减轻他人即时的痛苦是一种义务，但光这么做是不够的。必须要根治痛苦的根本原因。我不否认生物学和理论物理的迷人之处，但是知道了这些事情能够帮助我们理解快乐和痛苦的心理过程吗？难道没有一种内在祥和的方式，不依赖健康、不依赖权势、不依赖成功、不依赖感官享受，同时这个内在祥和也是一切外在祥和的源泉？
佛法让你要清晰地认出“自我”没有实质的存在，这才是你所有问题的根源。放下对自我的信念，就可以让这内在的和平自然流露。佛法不只是在形容心中会产生的状态，它还能示范如何转换这些状态，所谓的“解放”这些状态。对“自我”的执着就是无知最基本的表现，也是所有负面情绪的根源。这个自我究竟在身体哪处？你越是去找它，越是找不到。到最后你会发现“我”似乎只是一个标签，贴在一个连贯的东西上。因为我们觉得有一个独立的“我”，这种感觉会把“我”和“他人”区隔开来。而对事物吸引和厌恶的转换就开始了。发现自我并非真实的存在，能够让我们不再被自己的念头所奴役
哲学家：佛教是一个宗教还是一套哲学？你的转变是一种宗教性的转换，还是某一种纯粹属于哲学性的突破？
僧侣：法师们经常会被问这个问题，他们通常以玩笑的方式回答：“可怜的佛教！宗教家说它是一种无神论的哲学，一种心灵的科学；哲学家说他是一种宗教——佛教似乎没有自处之地。也许正因为如此，佛教有了一种优势，可以在宗教和哲学之间搭起桥梁。”我会说佛教本质上是一个形而上的传统，从这个传统可以吸取智慧，这种智慧可以运用到每一刹那和所有的状况之中。如果我们对宗教的定义是要盲目接受一种教义，不需要自己重新发掘那个教义的真理，那佛教就不是一个宗教。佛陀说得很清楚，他的教义必须被检查，必须被思考，不能只是因为尊敬佛陀而单纯的接受。教义的真理必须自己发觉，通过不断地修炼最后迈向心灵的证悟。
哲学家：你最初的目的是不是为了逃避痛苦？僧侣:痛苦是无知的结果，所以必须要被驱除的是无知。而最根本的无知是相信自身真正存在，相信现象界的实在性。减轻他人即时的痛苦是一种义务，但光这么做是不够的。必须要根治痛苦的根本原因。我不否认生物学和理论物理的迷人之处，但是知道了这些事情能够帮助我们理解快乐和痛苦的心理过程吗？难道没有一种内在祥和的方式，不依赖健康、不依赖权势、不依赖成功、不依赖感官享受，同时这个内在祥和也是一切外在祥和的源泉？
佛法让你要清晰地认出“自我”没有实质的存在，这才是你所有问题的根源。放下对自我的信念，就可以让这内在的和平自然流露。佛法不只是在形容心中会产生的状态，它还能示范如何转换这些状态，所谓的“解放”这些状态。对“自我”的执着就是无知最基本的表现，也是所有负面情绪的根源。这个自我究竟在身体哪处？你越是去找它，越是找不到。到最后你会发现“我”似乎只是一个标签，贴在一个连贯的东西上。因为我们觉得有一个独立的“我”，这种感觉会把“我”和“他人”区隔开来。而对事物吸引和厌恶的转换就开始了。发现自我并非真实的存在，能够让我们不再被自己的念头所奴役
哲学家：佛教是一个宗教还是一套哲学？你的转变是一种宗教性的转换，还是某一种纯粹属于哲学性的突破？
僧侣：法师们经常会被问这个问题，他们通常以玩笑的方式回答：“可怜的佛教！宗教家说它是一种无神论的哲学，一种心灵的科学；哲学家说他是一种宗教——佛教似乎没有自处之地。也许正因为如此，佛教有了一种优势，可以在宗教和哲学之间搭起桥梁。”我会说佛教本质上是一个形而上的传统，从这个传统可以吸取智慧，这种智慧可以运用到每一刹那和所有的状况之中。如果我们对宗教的定义是要盲目接受一种教义，不需要自己重新发掘那个教义的真理，那佛教就不是一个宗教。佛陀说得很清楚，他的教义必须被检查，必须被思考，不能只是因为尊敬佛陀而单纯的接受。教义的真理必须自己发觉，通过不断地修炼最后迈向心灵的证悟。
每个人，都可以找到自己的影子
——《一直游到海水变蓝》观后感
《一直游到海水变蓝》——初见这个片名，心头就浮现一缕亲切又不失隐喻的浪漫气息，仿佛向往的美好正无限延伸向没有尽头的远方。
也或许是因为自己出身于舟山群岛，对岛屿、海洋有着深入骨髓的依恋和难以割舍的牵绊，那些有关海的话题总能吸引我。早年，写过一首如今看来很是稚嫩的短诗《海的女儿》，那是最初我写给海洋的一封“情书”。
影片尾声，终于点题。导演贾樟柯之所以选择“一直游到海水变蓝”这个标题，是因为作家余华在家乡海盐县的海边给他讲了一个故事：小时候看到的大海是黄色的，余华在海边走着走着，兴致上来，就会跳下海游泳，一直游，渴望着游到海水变蓝。贾樟柯被这个故事深深感染，于是放弃了原片名《一个村庄的文学》。
纪录片就是从上世纪50年代的一个村庄贾家庄和作家马烽的渊源说起，关于作家与土地、与乡村、与农民的生死相依，在马烽的女儿、贾平凹、余华、梁鸿等一代又一代的作家们口中，被割裂，被填补，被重塑，周而复始地，或隐忍，或幽默，或沉痛，出现在每个人的精神成长史和文学创作轨迹中。
人们不断地出走又不断地回归，村庄与人一起随着时代的洪流，慢慢地行进着、变化着，经历迷茫与痛苦、贫瘠与丰饶、最终却又被故乡抚慰。“所以故乡就是血地”，这是片中贾平凹对故乡的表述。作家们以其敏感的心灵触角，通过文学的解读，将历史给予的一段段纵横交错的痕迹，剖析于日光之下。每个人都可以在影片中，找到自己的影子。
确实，远行的创作者们从未离开过故乡，是故乡给了他们无穷的灵感与源泉，就如同出身于岛屿与海洋的我们，被海水包裹着、拥抱着，变幻莫测的大海，孕育着一代又一代坦荡而不屈的灵魂。
#一直游到海水变蓝##舟山##电影推荐# https://t.cn/R2WxO9M
——《一直游到海水变蓝》观后感
《一直游到海水变蓝》——初见这个片名，心头就浮现一缕亲切又不失隐喻的浪漫气息，仿佛向往的美好正无限延伸向没有尽头的远方。
也或许是因为自己出身于舟山群岛，对岛屿、海洋有着深入骨髓的依恋和难以割舍的牵绊，那些有关海的话题总能吸引我。早年，写过一首如今看来很是稚嫩的短诗《海的女儿》，那是最初我写给海洋的一封“情书”。
影片尾声，终于点题。导演贾樟柯之所以选择“一直游到海水变蓝”这个标题，是因为作家余华在家乡海盐县的海边给他讲了一个故事：小时候看到的大海是黄色的，余华在海边走着走着，兴致上来，就会跳下海游泳，一直游，渴望着游到海水变蓝。贾樟柯被这个故事深深感染，于是放弃了原片名《一个村庄的文学》。
纪录片就是从上世纪50年代的一个村庄贾家庄和作家马烽的渊源说起，关于作家与土地、与乡村、与农民的生死相依，在马烽的女儿、贾平凹、余华、梁鸿等一代又一代的作家们口中，被割裂，被填补，被重塑，周而复始地，或隐忍，或幽默，或沉痛，出现在每个人的精神成长史和文学创作轨迹中。
人们不断地出走又不断地回归，村庄与人一起随着时代的洪流，慢慢地行进着、变化着，经历迷茫与痛苦、贫瘠与丰饶、最终却又被故乡抚慰。“所以故乡就是血地”，这是片中贾平凹对故乡的表述。作家们以其敏感的心灵触角，通过文学的解读，将历史给予的一段段纵横交错的痕迹，剖析于日光之下。每个人都可以在影片中，找到自己的影子。
确实，远行的创作者们从未离开过故乡，是故乡给了他们无穷的灵感与源泉，就如同出身于岛屿与海洋的我们，被海水包裹着、拥抱着，变幻莫测的大海，孕育着一代又一代坦荡而不屈的灵魂。
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命中七杀为夫，食神伤官皆不能合杀、制杀的女命
八字中官杀混杂，或者没有正官，只有七杀的人，大多都会以七杀作为丈夫和结婚的对象。
因为，官杀混杂没有制克，则为不清，说明命主或者姻缘关系混乱、浑浊，不清不楚;或者自己没有能力决断，举棋不定，方向不明;
成婚的机遇，就是岁运出现食神来制七杀;或者伤官来合杀，或者合官;反正需要去其中之一;才能由浊转情。
原则上，这种命格的女命，成就婚姻的方式，就是需要别人介绍的婚姻方能成功。因为岁运中食伤是外来的，是客体，不是自己一贯的想法;
既然食伤可以发挥出好的作用;有了这类代表食伤的“媒婆”出现，婚姻当然可成。
同样，八字原局中有食神制杀，或者伤官合杀这类组合，就不需要这类“媒人”的引荐。
因为，原局中的食伤也代表自己的主动意识和积极进取的一贯想法，无论是合，还是克，都是自己主动的，积极进取意识的体现。看来媒人，可能就是多余的。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！人生苦短，勿忘心安~
#八字看桃花##失恋分手复合##生辰八字命理姻缘##情感测算##婚姻感情#
八字中官杀混杂，或者没有正官，只有七杀的人，大多都会以七杀作为丈夫和结婚的对象。
因为，官杀混杂没有制克，则为不清，说明命主或者姻缘关系混乱、浑浊，不清不楚;或者自己没有能力决断，举棋不定，方向不明;
成婚的机遇，就是岁运出现食神来制七杀;或者伤官来合杀，或者合官;反正需要去其中之一;才能由浊转情。
原则上，这种命格的女命，成就婚姻的方式，就是需要别人介绍的婚姻方能成功。因为岁运中食伤是外来的，是客体，不是自己一贯的想法;
既然食伤可以发挥出好的作用;有了这类代表食伤的“媒婆”出现，婚姻当然可成。
同样，八字原局中有食神制杀，或者伤官合杀这类组合，就不需要这类“媒人”的引荐。
因为，原局中的食伤也代表自己的主动意识和积极进取的一贯想法，无论是合，还是克，都是自己主动的，积极进取意识的体现。看来媒人，可能就是多余的。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！人生苦短，勿忘心安~
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