勿怨命运 随喜“厚德载物”[给你小心心]
厚德载物:[鲜花][蜡烛][赞啊][太阳][喜]
意思是指君子的品德
应如大地般厚实可以承载万物。
厚德载物,
作为中华民族的精神和优良传统
是十分重要的。
一个有道德的人,
应当像大地那样宽广厚实,
像大地那样承载万物和生长万物。
出处:《易经》有坤卦,其《大象》曰:“地势坤,君子以厚德载物”。
用法:作谓语、定语;指厚德育人。
大意:人有聪明和愚笨,就如同
地形有高低不平,土壤有肥沃贫瘠之分。农夫不会为了土壤贫瘠而不耕作,
君子也不能为了愚笨不肖而放弃教育。
天地间有形的东西,
没有比大地更厚道的了,
也没有不是承载在大地上的。
所以君子处世要效法“坤”的意义,
以厚德对待他人,
无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的
都给予一定的包容和宽忍。
“厚德载物”意思是说,
以深厚的德泽育人利物,
今多用来指
以崇高的道德、博大精深的学识
培育学子成才。
厚德载物整句话解作:
只有行善积累厚厚的功德
才能承受得起
你今天所拥有的所享受物质和精神文明。享受的多、拥有的多
就越需要更多的积功累德。
否则只怕是德(得)不配位,早晚遭殃。
([给你小心心]行善积累厚厚的功德 可厚德载物
随喜佛法僧及诸善众功德 也达厚德载物随喜恩蒙佛法僧加持开厚德载物诸智慧)
厚德载物的德的修行浏览
口德:得饶人处且饶人
1、直话:可以转个弯说;
2、冷冰冰的话:可以加热了说;
3、批评人的话:一对一的说,
要顾及别人的自尊。
掌德:赞美别人,学会鼓掌
1、每个人都需要来自他人的掌声;
2、为他人喝彩是每个人的责任;
3、不懂鼓掌的人,人生太狭隘;
4、一赞值千金;(随喜功德 增福无量)
5、给别人掌声其实是给自己掌声。
面德:在某些情况下,
不给面子是最大的无礼
1、中国人最讲究的是面子;
2、任何时候,给对方一个体面的台阶;
3、看破别说破,面子上好过;
4、伤什么,别伤人面子;
5、在某些情况下,千万不要揭人老底。
信任德:生性多疑的人不可能有真朋友
1、被人信任是一种幸福;
2、有多少信任,就有多少成功的机会;
3、疑人不交,交人不疑。
方便德:与人方便,自己方便
1、请主动坐里座;
2、与人方便,自己方便;
3、在他人最需要的时候轻轻扶一把;
4、为对方着想,替自己打算。
礼节德:有“礼”走遍天下
1、彬彬有礼
2、礼多人不怪;
谦让德:锋芒毕露者处处树暗敌
1、切忌锋芒毕露;
2、放下身段,降低自己;
3、勿在失意者面前谈论你的得意;
4、人前勿张狂,人后别得意,
为人应低调。
理解德:人人都渴望他人的认可
1、理解,就是给人方便;
2、理解一般人不能理解的事;
3、换位思考,替别人着想。
尊重德:把别人的自尊放在第一位
1、努力使人感到他的尊严;
2、给弱者的尊重更可贵;
3、真正的高手好像平平常常;
4、地位越高越不能轻视别人;
5、把别人放在心上。
帮助德:关键时刻,谁不希望有人拉一把
1、无私胜有私;
2、你的好,别人是会记住的。
诚信德:无信不立,狡诈者必无朋友
1、诚信为本,重诺守信;
2、诚信深入人心,成功接踵而至;
3、失去诚信,百事不可为;
4、任何理由都无法解释自己的失信。
实惠德:空头支票,万万开不得
1、许之以利,晓之以理;
2、不以利益大小 亲疏你的朋友;
3、尽可能满足对方的欲望。
虚心德:让别人显得高人一等
1、要一点含蓄,要一点谦逊;
2、虚心万事能成,自满十事九空;
3、虚心求教,成就大业。
欣赏德:使别人拥有优越感
1、渴望被欣赏之心人皆有之;
2、“高帽子”的成本最低;
3、要及时肯定别人的长处。
感恩德:不感恩,就别指望有下次
1、感恩,是一种歌唱生活的方式;
2、及时感激,切莫等到花儿都谢了;
3、感谢你的对手。(互相是福是善缘)
援助德:雪中送炭,危难之中现真情
1、别忘了买人情原始股;
2、当别人危难时伸手援助;
3、援助人时要让对方乐于接受。
激情德:这个社会沉闷者太多
1、成功需要激情;
2、开朗热情,坚冰可融;
3、用100%的激情去实现1%的可能。
形象德:使自己形象成为一流品牌
1、名誉比金钱更珍贵;
2、好形象容易获得认同与喜爱;
3、你的形象价值百万。
爱心德:爱像春日的阳光
1、永存仁爱之心;
2、仁爱之人,易获他人合作。
笑脸德:没人会拒绝真诚的微笑
1、愿微笑之花开遍人间;
2、微笑是人际交往的钥匙;
3、用微笑轻松应付对手的挑衅;(慈)
4、微笑着挣钱。
宽容德:容不下别人,是因为自己太狭隘
1、以容忍改变能够改变的;
2、宽容为怀,赢取人心;
3、学会原谅别人的过失;
4、有时,良好的关系是忍出来的。[给你小心心]
([给你小心心]一切皆修行!安忍慈德修 福无量)
合作德:资源共享,利益均沾
1、合作是最有效率的借力方法;
2、合作才能双赢。
善良德:没有人不想与善者为伍为邻为友
1、为善者可服人;
2、勿以善小而不为;
3、善待每一颗心;
4、美德,生命中最闪光的部分。
倾听德:多看多听,少开口
1、会倾听者得人心;
2、倾听是最好的恭维。
宽恕德:感谢所有折磨你的人(渡)[给你小心心]
1、恕人之过,方显大家本色;
2、和为贵,责人不可太严;
3、让仇恨之树长出宽恕的鲜花。
(随喜福乐慈美宽恕包容的心灵)[蜡烛]
厚德载物:[鲜花][蜡烛][赞啊][太阳][喜]
意思是指君子的品德
应如大地般厚实可以承载万物。
厚德载物,
作为中华民族的精神和优良传统
是十分重要的。
一个有道德的人,
应当像大地那样宽广厚实,
像大地那样承载万物和生长万物。
出处:《易经》有坤卦,其《大象》曰:“地势坤,君子以厚德载物”。
用法:作谓语、定语;指厚德育人。
大意:人有聪明和愚笨,就如同
地形有高低不平,土壤有肥沃贫瘠之分。农夫不会为了土壤贫瘠而不耕作,
君子也不能为了愚笨不肖而放弃教育。
天地间有形的东西,
没有比大地更厚道的了,
也没有不是承载在大地上的。
所以君子处世要效法“坤”的意义,
以厚德对待他人,
无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的
都给予一定的包容和宽忍。
“厚德载物”意思是说,
以深厚的德泽育人利物,
今多用来指
以崇高的道德、博大精深的学识
培育学子成才。
厚德载物整句话解作:
只有行善积累厚厚的功德
才能承受得起
你今天所拥有的所享受物质和精神文明。享受的多、拥有的多
就越需要更多的积功累德。
否则只怕是德(得)不配位,早晚遭殃。
([给你小心心]行善积累厚厚的功德 可厚德载物
随喜佛法僧及诸善众功德 也达厚德载物随喜恩蒙佛法僧加持开厚德载物诸智慧)
厚德载物的德的修行浏览
口德:得饶人处且饶人
1、直话:可以转个弯说;
2、冷冰冰的话:可以加热了说;
3、批评人的话:一对一的说,
要顾及别人的自尊。
掌德:赞美别人,学会鼓掌
1、每个人都需要来自他人的掌声;
2、为他人喝彩是每个人的责任;
3、不懂鼓掌的人,人生太狭隘;
4、一赞值千金;(随喜功德 增福无量)
5、给别人掌声其实是给自己掌声。
面德:在某些情况下,
不给面子是最大的无礼
1、中国人最讲究的是面子;
2、任何时候,给对方一个体面的台阶;
3、看破别说破,面子上好过;
4、伤什么,别伤人面子;
5、在某些情况下,千万不要揭人老底。
信任德:生性多疑的人不可能有真朋友
1、被人信任是一种幸福;
2、有多少信任,就有多少成功的机会;
3、疑人不交,交人不疑。
方便德:与人方便,自己方便
1、请主动坐里座;
2、与人方便,自己方便;
3、在他人最需要的时候轻轻扶一把;
4、为对方着想,替自己打算。
礼节德:有“礼”走遍天下
1、彬彬有礼
2、礼多人不怪;
谦让德:锋芒毕露者处处树暗敌
1、切忌锋芒毕露;
2、放下身段,降低自己;
3、勿在失意者面前谈论你的得意;
4、人前勿张狂,人后别得意,
为人应低调。
理解德:人人都渴望他人的认可
1、理解,就是给人方便;
2、理解一般人不能理解的事;
3、换位思考,替别人着想。
尊重德:把别人的自尊放在第一位
1、努力使人感到他的尊严;
2、给弱者的尊重更可贵;
3、真正的高手好像平平常常;
4、地位越高越不能轻视别人;
5、把别人放在心上。
帮助德:关键时刻,谁不希望有人拉一把
1、无私胜有私;
2、你的好,别人是会记住的。
诚信德:无信不立,狡诈者必无朋友
1、诚信为本,重诺守信;
2、诚信深入人心,成功接踵而至;
3、失去诚信,百事不可为;
4、任何理由都无法解释自己的失信。
实惠德:空头支票,万万开不得
1、许之以利,晓之以理;
2、不以利益大小 亲疏你的朋友;
3、尽可能满足对方的欲望。
虚心德:让别人显得高人一等
1、要一点含蓄,要一点谦逊;
2、虚心万事能成,自满十事九空;
3、虚心求教,成就大业。
欣赏德:使别人拥有优越感
1、渴望被欣赏之心人皆有之;
2、“高帽子”的成本最低;
3、要及时肯定别人的长处。
感恩德:不感恩,就别指望有下次
1、感恩,是一种歌唱生活的方式;
2、及时感激,切莫等到花儿都谢了;
3、感谢你的对手。(互相是福是善缘)
援助德:雪中送炭,危难之中现真情
1、别忘了买人情原始股;
2、当别人危难时伸手援助;
3、援助人时要让对方乐于接受。
激情德:这个社会沉闷者太多
1、成功需要激情;
2、开朗热情,坚冰可融;
3、用100%的激情去实现1%的可能。
形象德:使自己形象成为一流品牌
1、名誉比金钱更珍贵;
2、好形象容易获得认同与喜爱;
3、你的形象价值百万。
爱心德:爱像春日的阳光
1、永存仁爱之心;
2、仁爱之人,易获他人合作。
笑脸德:没人会拒绝真诚的微笑
1、愿微笑之花开遍人间;
2、微笑是人际交往的钥匙;
3、用微笑轻松应付对手的挑衅;(慈)
4、微笑着挣钱。
宽容德:容不下别人,是因为自己太狭隘
1、以容忍改变能够改变的;
2、宽容为怀,赢取人心;
3、学会原谅别人的过失;
4、有时,良好的关系是忍出来的。[给你小心心]
([给你小心心]一切皆修行!安忍慈德修 福无量)
合作德:资源共享,利益均沾
1、合作是最有效率的借力方法;
2、合作才能双赢。
善良德:没有人不想与善者为伍为邻为友
1、为善者可服人;
2、勿以善小而不为;
3、善待每一颗心;
4、美德,生命中最闪光的部分。
倾听德:多看多听,少开口
1、会倾听者得人心;
2、倾听是最好的恭维。
宽恕德:感谢所有折磨你的人(渡)[给你小心心]
1、恕人之过,方显大家本色;
2、和为贵,责人不可太严;
3、让仇恨之树长出宽恕的鲜花。
(随喜福乐慈美宽恕包容的心灵)[蜡烛]
老子道德经 第三十三章
[原文]
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强①。知足者富,强行②者有志,不失其所者久,死而不亡③者寿。
[译文]
能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰,身虽死而“道”仍存的,才算真正的长寿。
[注释]
1、强:刚强、果决。
2、强行:坚持不懈、持之以恒。
3、死而不亡:身虽死而“道”犹存。
王弼《道德经注》
知人者智,自知者明。
知人者,智而已矣,未若自知者,超智之上也。
胜人者有力,自胜者强。
胜人者,有力而已矣。未若自胜者,无物以损其力。用其智於人,未若用其智於己也;用其力於人,未若用其力於己也。明用於己,则物无避焉;力用於己,则物无改焉。
知足者富,
知足自不失,故富也。
强行者有志。
勤能行之,其志必获,故曰强行者有志矣。
不失其所者久,
以明自察,量力而行,不失其所,必获久长矣。
死而不亡者寿。
虽死而以为生之道不亡,乃得全其寿。身没而道犹存,况身存而道不卒乎?
苏辙《老子解》
知人者智,自知者明。
分別為知,蔽盡為明。分別之心未除,故止於知人而不能自知。蔽盡則無復分別,故能自知,而又可以及人也。
勝人者有力,自勝者強。
力能及人而不能及我,能克己復性則非力之所及,故可謂強矣。
知足者富。
知足者所遇而足,則未嘗不富矣。雖有天下而常挾不足之心以處之,則是終身不能富也。
強行者有志。
不與物爭而自強不息,物莫能奪其志也。
不失其所者久。
物變無窮,而心未嘗失,則久矣。
死而不亡者壽。
死生之變亦大矣;而其性湛然不亡,此古之至人能不生不死者也。
河上公【名家注解】
能知人好恶,是为智。人能自知贤与不肖,是为反听无声,内视无形,故为明也。能胜人者,不过以威力也。人能自胜己情欲,则天下无有能与已争者,故为强也。
人能知足,则长保福禄,故为富也。
人能强力行善,则为有意于道,道亦有意于人。人能自节养,不失其所受天之精气,则可以长久。目不妄视,耳不妄听,口不妄言,则无怨恶于天
下,故长寿。
[引语]
本章讲个人修养与自我设计的问题,主张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。在老子看来,“知人”、“胜人”十分重要,但是“自知”、“自胜”更加重要。本章与第九章、十章、十五章、二十章的写法比较类似,侧重于探讨人生哲理。老子在本章,全部用的正面直言的文字,与前面几章不同。十章用问话的形式出现,二十章以反话形式表达。他认为,一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念,并且切实推行,就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。
[评析]
中国有一句话,叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者,就是老子。“自知者明”,就是说能清醒地认识自己、对待自己,这才是最聪明的,最难能可贵的。在本章里,老子提出精神修养的问题。任继愈说,这一章“宣传了一系列消极、保守、反省的精神修养观点”,“还宣传精神胜利法,说什么死而不亡是长寿,这些都是唯心主义的思想。”(任继愈《老子新译》)对于这种观点,有学者表示不同意,例如张松如认为,老子所说的这种观点“为什么是唯心主义呢,难道‘死而不亡’是‘有鬼论’吗?”他认为,这是见仁见智,人各有心。他认为个人的精神修养,可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质,这些都具有积极的意义。老子极力宣传“死而不亡”,这是他一贯的思想主张,体现“无为”的思想主旨。“死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”,不是在宣扬“灵魂不灭”,而是说,人的身体虽然消失了,但人的精神是不朽的,是永垂千古的,这当然可以算做长寿了。
清末民初对《道德经》也有研究的著名学者梁启超,他曾说,人的肉体寿命不过区区数十载,人不可能长生不老,但人的精神则可以永垂不朽,因为他的肉体虽然消失了,而他的学说、他的思想、他的精神却会长期影响当代及后代的人们,从这个意义上讲,人完全可以做到“死而不亡”。梁启超的这种观点,应该讲主要所受的不是佛学的影响,而是受到老子思想的影响。 https://t.cn/RJq0nK3
[原文]
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强①。知足者富,强行②者有志,不失其所者久,死而不亡③者寿。
[译文]
能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰,身虽死而“道”仍存的,才算真正的长寿。
[注释]
1、强:刚强、果决。
2、强行:坚持不懈、持之以恒。
3、死而不亡:身虽死而“道”犹存。
王弼《道德经注》
知人者智,自知者明。
知人者,智而已矣,未若自知者,超智之上也。
胜人者有力,自胜者强。
胜人者,有力而已矣。未若自胜者,无物以损其力。用其智於人,未若用其智於己也;用其力於人,未若用其力於己也。明用於己,则物无避焉;力用於己,则物无改焉。
知足者富,
知足自不失,故富也。
强行者有志。
勤能行之,其志必获,故曰强行者有志矣。
不失其所者久,
以明自察,量力而行,不失其所,必获久长矣。
死而不亡者寿。
虽死而以为生之道不亡,乃得全其寿。身没而道犹存,况身存而道不卒乎?
苏辙《老子解》
知人者智,自知者明。
分別為知,蔽盡為明。分別之心未除,故止於知人而不能自知。蔽盡則無復分別,故能自知,而又可以及人也。
勝人者有力,自勝者強。
力能及人而不能及我,能克己復性則非力之所及,故可謂強矣。
知足者富。
知足者所遇而足,則未嘗不富矣。雖有天下而常挾不足之心以處之,則是終身不能富也。
強行者有志。
不與物爭而自強不息,物莫能奪其志也。
不失其所者久。
物變無窮,而心未嘗失,則久矣。
死而不亡者壽。
死生之變亦大矣;而其性湛然不亡,此古之至人能不生不死者也。
河上公【名家注解】
能知人好恶,是为智。人能自知贤与不肖,是为反听无声,内视无形,故为明也。能胜人者,不过以威力也。人能自胜己情欲,则天下无有能与已争者,故为强也。
人能知足,则长保福禄,故为富也。
人能强力行善,则为有意于道,道亦有意于人。人能自节养,不失其所受天之精气,则可以长久。目不妄视,耳不妄听,口不妄言,则无怨恶于天
下,故长寿。
[引语]
本章讲个人修养与自我设计的问题,主张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。在老子看来,“知人”、“胜人”十分重要,但是“自知”、“自胜”更加重要。本章与第九章、十章、十五章、二十章的写法比较类似,侧重于探讨人生哲理。老子在本章,全部用的正面直言的文字,与前面几章不同。十章用问话的形式出现,二十章以反话形式表达。他认为,一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念,并且切实推行,就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。
[评析]
中国有一句话,叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者,就是老子。“自知者明”,就是说能清醒地认识自己、对待自己,这才是最聪明的,最难能可贵的。在本章里,老子提出精神修养的问题。任继愈说,这一章“宣传了一系列消极、保守、反省的精神修养观点”,“还宣传精神胜利法,说什么死而不亡是长寿,这些都是唯心主义的思想。”(任继愈《老子新译》)对于这种观点,有学者表示不同意,例如张松如认为,老子所说的这种观点“为什么是唯心主义呢,难道‘死而不亡’是‘有鬼论’吗?”他认为,这是见仁见智,人各有心。他认为个人的精神修养,可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质,这些都具有积极的意义。老子极力宣传“死而不亡”,这是他一贯的思想主张,体现“无为”的思想主旨。“死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”,不是在宣扬“灵魂不灭”,而是说,人的身体虽然消失了,但人的精神是不朽的,是永垂千古的,这当然可以算做长寿了。
清末民初对《道德经》也有研究的著名学者梁启超,他曾说,人的肉体寿命不过区区数十载,人不可能长生不老,但人的精神则可以永垂不朽,因为他的肉体虽然消失了,而他的学说、他的思想、他的精神却会长期影响当代及后代的人们,从这个意义上讲,人完全可以做到“死而不亡”。梁启超的这种观点,应该讲主要所受的不是佛学的影响,而是受到老子思想的影响。 https://t.cn/RJq0nK3
天道凡事忌太甚,凡事留其有余,则召福之道也
读书,但求明理。圣贤言语,本不艰深,口相授受,即可知其义旨。
人生以孝悌为本,二者有渐,则不可以为人。
人生苦乐,皆无尽境;人心忧喜,亦无定程。曾经极乐之境,稍不适则觉苦。曾经极苦之境,稍得宽则觉乐矣。
天下事,但知其一,不知其二。有收目前之效,而贻日后之忧者。
大学扼要,在诚意;诚意扼要,在慎独。
心之善恶,亦现于阳气中。生一善念,则气中一线如烈焰;生一恶心,则气中一线如浓烟。
害人之卫,适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也,可随俗者随,不必苟异;不可随俗者不随,亦不必苟同也。
天地之大,何所不有。幽明之理,莫得而穷。不必曲为之词,亦不必力攻其说。
业镜照眞小人,心镜照伪君子。圆光对照,灵府洞然。大抵名愈高,则责愈严。卫愈巧,则罚愈重。
天下未有所成,先自炫耀。甫有所得,不自韬晦者,自取其败耶。
天下本无事,庸人自召之。
悖理聚财,非不骤富,断无久享之理。
所作所受,如影随形。
人之受享,只有此数,此嬴彼缩,理之自然。既于家庭之内强有所增,至于仕宦之途,阴有所灭。世情万变,治家者平心处之可矣。
人能事事如我意,可畏甚矣。
好色者必病,嗜博者必败,劫财者必诛,杀人者必抵,此中之消息微矣。其间功过互偿,或以无报为报,罪福未尽;或有报而不即报,毫厘比较,益微乎微矣。
取非所有者,终不能有,且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭,皆足致不祥。时时深念,知益己者必损人。凡事留其有余,则召福之道也。
得意时勿太快意,失意时勿太快口,则永保终吉。得意时勿太快意,则知利害者能之;失意时勿太快口,则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉,夷然不屑。故作旷达之语,其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆,平心静气,或有解时。
事大便宜,必有不便宜者在。鱼吞钩,贪饵故也。
以势交者,势散则离。以财交者,财尽则散。
一时爵禄,所得几何?孽海茫茫,杳无崖岸。
好胜者必自及,不仁者亦必自及。东野稷以善御马,名一国,而极马之力,终以败驾。自陨其生,非不幸也。
以理断天下事,不尽其变。即以情断天下事,亦不尽其变也。
瑞不必为祥,妖不必为灾,各视乎其人。
傅有之,天道远,人事迩。六经所论皆人事,即易阐阴阳,亦以天道明人事也。
至诚则金石为开,笃信之则诚,诚则必验。姑试之则不诚,不诚则不验。凡持炼之卫,莫不如是。
心定则气聚而形固,心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事,而是事能诣极者;亦未有心在是事,而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘,无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢,以怨结者必相忤。又有非恩非怨,亦恩亦怨者,必负欠使相取相偿也,如是而已。虽然,天定胜人,人定亦胜天。故释迦立法,许人忏悔。逆来顺受,尽其在我,而不问其在人。庶几可以挽回乎?信心行持,无不有验。
物必先腐也,而后虫生之。
外患突来,必有内间。
有力者不尽其力,乃可以养其威。屈人者使人易从,乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤,虽王候拥篲不能荣,虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰:「事能知足心多惬,人到无求品自高」。
夫操管运思,临秤布子。虽当局之人,有不能预自主持者,而卜者乃能先知之,是任我自为之事,尚莫逃定数,巧取强求,营营然日以心斗者,是亦不可以已乎。
舞衫歌扇,仪态万方。弹指繁华,总随逝水。茫茫回首,旧事皆空。岂但海市蜃楼,为顷刻幻景哉?
无故而致非常之福,贪冒者所喜,明哲者所惧也;无故而作非分之想,侥幸者其偶,颠越者其常也。
圣贤依乎中庸,以实心励实行,以实学求实用。圣贤之于人,有是非心,无彼我心,有诱导心,无苛刻心。
声色货利,嗜欲牵缠,非道力坚定,多不敢轻涉世缘,恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之,诸葛武候曰:鞠躬尽瘁,死而后已。成败利钝,非所逆覩,此圣贤立命之学。
声色之娱,电光石火,皆幻化也。悬崖撒手,转瞬成空。朱颜不驻,白发已侵。
古诗云:水性自云静,石中亦无声;如何两相激,雷转空山惊。
圣人之立教,欲人为善而已。其不能为者,则诱掖以成之;不肯为者,则驱策以迫之,于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善,圣人但与其善,必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善,圣人亦与其善,必不责其为避刑而然也。
形不自变,随心而变。读圣贤之书,明三纲五常之理,心化则形亦化矣。
君子义不负人,不以生死有异也;小人无往不负人,亦不以生死有异也。常人之情,则人在而情在,人亡而情亡耳。
方外人,如于世有所闻见,于心必有所是非;有所是非,必有所爱憎,则喜怒哀乐之情,必迭起循生。
修己明道,天理也。近名好胜,则人欲之私也。
人镜照形,神镜照心。人作一事,心皆自知,既已自知,即心有此事。心有此事,即心有此事之象,故一照而毕现也。若无心作过,本不自知,则照亦不见,心无是事,即无是象耳。
一村叟,淳淳闷闷,无计较心;悠悠忽忽,无得失心;落落寞寞,无爱憎心;坦坦平平,无偏私心;人或凌侮,无争竞心;人或欺绐,无机械心;人或谤詈,无瞋怒心;人或构害,无报复心。故虽死牖下,无大功德,而独以是心,为神所福,使之食报于今生。其蠢无知识,正其身异性存,未昧前世善根也。
无欲常教心似水,有言自觉气如霜。
人情百态,事变万端,矫枉过甚,顾此失彼。本造福而反造孽,本弭事而反酿事,亦往往有之。
欧阳公曰:祸患常生于忽微,智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛,恩怨之见不可太明。
小人之谋,无往不福君子也。
太聪明,往往以气凌物,非养德之道,亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
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读书,但求明理。圣贤言语,本不艰深,口相授受,即可知其义旨。
人生以孝悌为本,二者有渐,则不可以为人。
人生苦乐,皆无尽境;人心忧喜,亦无定程。曾经极乐之境,稍不适则觉苦。曾经极苦之境,稍得宽则觉乐矣。
天下事,但知其一,不知其二。有收目前之效,而贻日后之忧者。
大学扼要,在诚意;诚意扼要,在慎独。
心之善恶,亦现于阳气中。生一善念,则气中一线如烈焰;生一恶心,则气中一线如浓烟。
害人之卫,适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也,可随俗者随,不必苟异;不可随俗者不随,亦不必苟同也。
天地之大,何所不有。幽明之理,莫得而穷。不必曲为之词,亦不必力攻其说。
业镜照眞小人,心镜照伪君子。圆光对照,灵府洞然。大抵名愈高,则责愈严。卫愈巧,则罚愈重。
天下未有所成,先自炫耀。甫有所得,不自韬晦者,自取其败耶。
天下本无事,庸人自召之。
悖理聚财,非不骤富,断无久享之理。
所作所受,如影随形。
人之受享,只有此数,此嬴彼缩,理之自然。既于家庭之内强有所增,至于仕宦之途,阴有所灭。世情万变,治家者平心处之可矣。
人能事事如我意,可畏甚矣。
好色者必病,嗜博者必败,劫财者必诛,杀人者必抵,此中之消息微矣。其间功过互偿,或以无报为报,罪福未尽;或有报而不即报,毫厘比较,益微乎微矣。
取非所有者,终不能有,且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭,皆足致不祥。时时深念,知益己者必损人。凡事留其有余,则召福之道也。
得意时勿太快意,失意时勿太快口,则永保终吉。得意时勿太快意,则知利害者能之;失意时勿太快口,则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉,夷然不屑。故作旷达之语,其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆,平心静气,或有解时。
事大便宜,必有不便宜者在。鱼吞钩,贪饵故也。
以势交者,势散则离。以财交者,财尽则散。
一时爵禄,所得几何?孽海茫茫,杳无崖岸。
好胜者必自及,不仁者亦必自及。东野稷以善御马,名一国,而极马之力,终以败驾。自陨其生,非不幸也。
以理断天下事,不尽其变。即以情断天下事,亦不尽其变也。
瑞不必为祥,妖不必为灾,各视乎其人。
傅有之,天道远,人事迩。六经所论皆人事,即易阐阴阳,亦以天道明人事也。
至诚则金石为开,笃信之则诚,诚则必验。姑试之则不诚,不诚则不验。凡持炼之卫,莫不如是。
心定则气聚而形固,心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事,而是事能诣极者;亦未有心在是事,而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘,无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢,以怨结者必相忤。又有非恩非怨,亦恩亦怨者,必负欠使相取相偿也,如是而已。虽然,天定胜人,人定亦胜天。故释迦立法,许人忏悔。逆来顺受,尽其在我,而不问其在人。庶几可以挽回乎?信心行持,无不有验。
物必先腐也,而后虫生之。
外患突来,必有内间。
有力者不尽其力,乃可以养其威。屈人者使人易从,乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤,虽王候拥篲不能荣,虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰:「事能知足心多惬,人到无求品自高」。
夫操管运思,临秤布子。虽当局之人,有不能预自主持者,而卜者乃能先知之,是任我自为之事,尚莫逃定数,巧取强求,营营然日以心斗者,是亦不可以已乎。
舞衫歌扇,仪态万方。弹指繁华,总随逝水。茫茫回首,旧事皆空。岂但海市蜃楼,为顷刻幻景哉?
无故而致非常之福,贪冒者所喜,明哲者所惧也;无故而作非分之想,侥幸者其偶,颠越者其常也。
圣贤依乎中庸,以实心励实行,以实学求实用。圣贤之于人,有是非心,无彼我心,有诱导心,无苛刻心。
声色货利,嗜欲牵缠,非道力坚定,多不敢轻涉世缘,恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之,诸葛武候曰:鞠躬尽瘁,死而后已。成败利钝,非所逆覩,此圣贤立命之学。
声色之娱,电光石火,皆幻化也。悬崖撒手,转瞬成空。朱颜不驻,白发已侵。
古诗云:水性自云静,石中亦无声;如何两相激,雷转空山惊。
圣人之立教,欲人为善而已。其不能为者,则诱掖以成之;不肯为者,则驱策以迫之,于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善,圣人但与其善,必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善,圣人亦与其善,必不责其为避刑而然也。
形不自变,随心而变。读圣贤之书,明三纲五常之理,心化则形亦化矣。
君子义不负人,不以生死有异也;小人无往不负人,亦不以生死有异也。常人之情,则人在而情在,人亡而情亡耳。
方外人,如于世有所闻见,于心必有所是非;有所是非,必有所爱憎,则喜怒哀乐之情,必迭起循生。
修己明道,天理也。近名好胜,则人欲之私也。
人镜照形,神镜照心。人作一事,心皆自知,既已自知,即心有此事。心有此事,即心有此事之象,故一照而毕现也。若无心作过,本不自知,则照亦不见,心无是事,即无是象耳。
一村叟,淳淳闷闷,无计较心;悠悠忽忽,无得失心;落落寞寞,无爱憎心;坦坦平平,无偏私心;人或凌侮,无争竞心;人或欺绐,无机械心;人或谤詈,无瞋怒心;人或构害,无报复心。故虽死牖下,无大功德,而独以是心,为神所福,使之食报于今生。其蠢无知识,正其身异性存,未昧前世善根也。
无欲常教心似水,有言自觉气如霜。
人情百态,事变万端,矫枉过甚,顾此失彼。本造福而反造孽,本弭事而反酿事,亦往往有之。
欧阳公曰:祸患常生于忽微,智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛,恩怨之见不可太明。
小人之谋,无往不福君子也。
太聪明,往往以气凌物,非养德之道,亦非全身之道也。
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