#焦点论坛[超话]#鸡冠蛇是中国古代民间传说中和古籍上记载的一种虚构生物。在中国东部、南部广大地区都有它的传说。需要指出的是，变色树蜥的俗名也叫“鸡冠蛇”。中国民间传说认为，鸡冠蛇长有类似公鸡的肉冠，身长尺余，围可数寸，体色不一，可直立上身。该蛇剧毒无比。遍及中国大江南北的森林、墓地等等，其中包括了 安徽黄山境内的大山中、大坪水库（东南近邻武当山，南面与神农架相连）、怀柔区渤海镇卧佛山地、湖北妫安县、辽宁沈阳苏家屯区东山口村大山东林地、凤城、吉林通化、四川、湖北广水乌龟山、胶东、湖南、安徽等等。[1]需要特别强调的是此生物为民间传说，并没有生物学标本，也没有确切的影像图片资料及科学的文字记载。#焦点论坛话题#
#小编说书#【《晏阳初》：享誉国内外的著名平民教育家百岁人生】晏阳初，一位终其一生都在努力求索的百岁老人，是中国近现代平民教育和乡村改造运动的倡导者和实践者，也是在谈到中国民间百年乡建事业时绕不开的人物。晏阳初、梁漱溟、卢作孚三人被并称为“民国乡建三杰”。他们不仅同年出生，更都是民国时期那场规模大、时间长、波及面广、影响深远的乡村建设运动中有重大建树的杰出人物。本书以晏阳初一生拼搏奋进为主线，以平民教育运动的实践探索为复线，以爱国爱家爱众生为辅线，生动讲述了平民教育之父晏阳初的传奇人生。
钱理群老师曾经这样评价：晏阳初所留给后人的，是一份十分丰富厚重的遗产！从某种程度上说，晏阳初所倡导的乡村改造运动，至今仍然在中国广袤的农村具有深远的影响。
钱理群老师曾经这样评价：晏阳初所留给后人的，是一份十分丰富厚重的遗产！从某种程度上说，晏阳初所倡导的乡村改造运动，至今仍然在中国广袤的农村具有深远的影响。
学术探讨 | 漫谈阳旦与阴旦
庄长兴 中国民间疗法
该文在传统伤寒六经辨证方证基础上，新增“阳旦”和“阴旦”两个方证。提出阳旦证是表证即将传入三阳经时的特殊证候，阴旦证是表证即将传入三阴经时的特殊证候。进一步阐明了伤寒表证如何传入经络并内舍脏腑，从而形成新的伤寒“二旦六经辨证”体系。进一步揭示了伤寒从表传入经络的传变过程。便于医家在临床实践中快速判别疾病传变进程，并合理选择适当的方证治疗伤寒，有一定的临床指导意义。
《素问·皮部论》云：“邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于腑脏也。”
可知外邪伤人主要分邪客于皮、邪注经络、邪舍脏腑3个阶段，故外感病发病过程包括表证、经络证和脏腑证。
《伤寒论》问世以来，历代伤寒注家均认为“太阳主表”，表证就是太阳病。然而表证可以见于太阳病，也可以见于阳明病、少阳病、太阴病、少阴病和厥阴病。
《伤寒论》中不乏“阳明中风”“太阴中风”等说法，均可证实表证并非单独属于太阳病所特有。
笔者认为更应该将表证划归督脉。
《素问·热论》云：“巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。”历代医家据此认为，太阳为先受邪之经，理应排在首位。
实际上，“为诸阳主气”当属督脉，督脉又称为“阳脉之海”，总督一身之阳经；风府亦属于督脉穴位，“巨阳”是通过“连于风府”才能“为诸阳主气”。
另外，督脉没有直属的脏或腑，督脉病发展的结局是不能直接传入某脏或腑，所以才能保证其只停留在皮表，为六经所共有。因此，表证属督脉病比属太阳病更合理。
“邪之所凑，其气必虚。”人体有三阴三阳六经，六经相互之间并列平行，并无先后主次之分。当表证欲往里传时，哪条经脉的经气不足，则表证就乘虚而入，传入该经。
如太阳虚则先传入太阳，阳明虚则先传入阳明，太阴虚则先传入太阴。同时传入两条经脉则发为并病，同时传入多条经脉则发为合病。
02 那么，表邪是如何传入经络而发为经络证的呢？
笔者在《研究〈伤寒论〉，重点把握“热”》中指出：外邪伤人后，必先在体表化热形成表热证，然后才能传热入里，六经传变过程中传递的是“热”。
《伤寒论》第4条云：“伤寒一日，太阳受之……颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。”第5条云：“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。”第384条云：“今是伤寒，却四五日，至阴经上，转入阴必利。”
据此可推断，当表证出现“躁烦脉急”征兆时，提示伤寒发展到“表热即将内传入里”的特殊阶段，这个特殊证候介于表证与经络证之间。
笔者认为，这个特殊证候就是《伤寒论》中的“阳旦证”，理由如下：①旦字从文字象形分析，从日从一，寓意太阳刚刚升起，故可引申为“初始”“苗头”“征兆”之意。②历代医家多认为阳旦证就是桂枝证，阳旦汤就是桂枝汤，如果真是这样，以仲景治学之严谨，何必制造两个概念给后学造成误解？
这也恰恰说明，阳旦证和桂枝证确实是非常接近的两个证候，表证（桂枝证）出现“躁烦脉急”时就形成了阳旦证。
同理，在表证即将传入三阴经而又未传入三阴经的特殊证候，我们可将之称为阴旦证。
根据《伤寒论》第384条“至阴经上，转入阴必利”可以推断，当表证出现“下利”时就说明表证将要传入三阴经。
如前所述，表证欲传热入里时，出现“躁烦脉急”而无“下利”者，则说明表证欲传入三阳经（此时称为阳旦证）。
若出现“躁烦脉急”且“下利”时，则说明表证欲传入三阴经（此时称为阴旦证）。
阳旦证传入三阳，而阴旦证传入三阴，如此，伤寒表证可传变为“阴旦证”“阳旦证”，形成“二旦六经辨证体系”。
版权声明
以上内容节选自《中国民间疗法》2021年第29卷第17期杂志，最终解释权归原作者所有，本文治疗方法仅供读者阅读参考，如需应用治疗疾病，请到正规医院进行治疗！
庄长兴 中国民间疗法
该文在传统伤寒六经辨证方证基础上，新增“阳旦”和“阴旦”两个方证。提出阳旦证是表证即将传入三阳经时的特殊证候，阴旦证是表证即将传入三阴经时的特殊证候。进一步阐明了伤寒表证如何传入经络并内舍脏腑，从而形成新的伤寒“二旦六经辨证”体系。进一步揭示了伤寒从表传入经络的传变过程。便于医家在临床实践中快速判别疾病传变进程，并合理选择适当的方证治疗伤寒，有一定的临床指导意义。
《素问·皮部论》云：“邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于腑脏也。”
可知外邪伤人主要分邪客于皮、邪注经络、邪舍脏腑3个阶段，故外感病发病过程包括表证、经络证和脏腑证。
《伤寒论》问世以来，历代伤寒注家均认为“太阳主表”，表证就是太阳病。然而表证可以见于太阳病，也可以见于阳明病、少阳病、太阴病、少阴病和厥阴病。
《伤寒论》中不乏“阳明中风”“太阴中风”等说法，均可证实表证并非单独属于太阳病所特有。
笔者认为更应该将表证划归督脉。
《素问·热论》云：“巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。”历代医家据此认为，太阳为先受邪之经，理应排在首位。
实际上，“为诸阳主气”当属督脉，督脉又称为“阳脉之海”，总督一身之阳经；风府亦属于督脉穴位，“巨阳”是通过“连于风府”才能“为诸阳主气”。
另外，督脉没有直属的脏或腑，督脉病发展的结局是不能直接传入某脏或腑，所以才能保证其只停留在皮表，为六经所共有。因此，表证属督脉病比属太阳病更合理。
“邪之所凑，其气必虚。”人体有三阴三阳六经，六经相互之间并列平行，并无先后主次之分。当表证欲往里传时，哪条经脉的经气不足，则表证就乘虚而入，传入该经。
如太阳虚则先传入太阳，阳明虚则先传入阳明，太阴虚则先传入太阴。同时传入两条经脉则发为并病，同时传入多条经脉则发为合病。
02 那么，表邪是如何传入经络而发为经络证的呢？
笔者在《研究〈伤寒论〉，重点把握“热”》中指出：外邪伤人后，必先在体表化热形成表热证，然后才能传热入里，六经传变过程中传递的是“热”。
《伤寒论》第4条云：“伤寒一日，太阳受之……颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。”第5条云：“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。”第384条云：“今是伤寒，却四五日，至阴经上，转入阴必利。”
据此可推断，当表证出现“躁烦脉急”征兆时，提示伤寒发展到“表热即将内传入里”的特殊阶段，这个特殊证候介于表证与经络证之间。
笔者认为，这个特殊证候就是《伤寒论》中的“阳旦证”，理由如下：①旦字从文字象形分析，从日从一，寓意太阳刚刚升起，故可引申为“初始”“苗头”“征兆”之意。②历代医家多认为阳旦证就是桂枝证，阳旦汤就是桂枝汤，如果真是这样，以仲景治学之严谨，何必制造两个概念给后学造成误解？
这也恰恰说明，阳旦证和桂枝证确实是非常接近的两个证候，表证（桂枝证）出现“躁烦脉急”时就形成了阳旦证。
同理，在表证即将传入三阴经而又未传入三阴经的特殊证候，我们可将之称为阴旦证。
根据《伤寒论》第384条“至阴经上，转入阴必利”可以推断，当表证出现“下利”时就说明表证将要传入三阴经。
如前所述，表证欲传热入里时，出现“躁烦脉急”而无“下利”者，则说明表证欲传入三阳经（此时称为阳旦证）。
若出现“躁烦脉急”且“下利”时，则说明表证欲传入三阴经（此时称为阴旦证）。
阳旦证传入三阳，而阴旦证传入三阴，如此，伤寒表证可传变为“阴旦证”“阳旦证”，形成“二旦六经辨证体系”。
版权声明
以上内容节选自《中国民间疗法》2021年第29卷第17期杂志，最终解释权归原作者所有，本文治疗方法仅供读者阅读参考，如需应用治疗疾病，请到正规医院进行治疗！
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