【二十四品新解】劲健之神化，天之所化为天文，人之所化为人文
劲健
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
与：助也。立：有所建树也。
天地与立：《左传•昭公元年》中有“国于天地有与立焉。”唐玄宗《为玄元皇帝设像诏》中有“大化渐被乎八表，淳德殷流乎万国，则与天地有与立焉。”
神化：神妙的变化，阴阳不测之谓神，以道之变化有不可见者，有难以言者，故曰神。《南史》中有“空玄绝于有境，神化赡于无穷。”
攸同：《史记》中有“维禹之功，九州攸同。”
天、地、人在中国古代被称为“三才”，“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”虽然具体的表现形式有差异，但人道与天道、地道是相互会通的，三者皆本源于化生万物的大道，人可仰观俯察，法天象地以得天地之助。
具体到劲健一品，人们常说万事开头难，故非劲健无以开物成务，推陈出新，人惟有潜心默运，会通天地劲健之力，才能有所建树，为后世所法，在艺术上来说如屈原之于楚辞，徐渭之于大写意。天之所化为天文，人之所化为人文，其道一也，合于道妙之化皆可无远不至，无微不达，此即为“神化攸同”。
实：形而上者之谓道，从道出发，经神、气而至于形。实即有形之物，道之载体。
劲健并不是一味的横冲直撞，它是为了陶育万物而不是破坏万物，劲健本身便是在由道到形的具体化过程中体现出来，故曰“期之以实”。就像一个人创作了小说，则必须有可读的文字，一个人画了幅画，则必须有可见的作品，如果这小说和画作只存在于虚空中，存在于意识里，那是没有意义的。
天道运行周流不息，无始无终，然其形有时而断，不断则无以各赋其形，各现其美，如书法中的笔笔断虽笔断而意连，如有连而无断，则字不成字，有断才能笔笔见形，有连才能气韵贯通，有形之物各有其终，但道却统御其上，无有终时，此即为“御之以终”。可见，御之以终即御之无终也。
注：本文根据大愚观点整理
劲健
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
与：助也。立：有所建树也。
天地与立：《左传•昭公元年》中有“国于天地有与立焉。”唐玄宗《为玄元皇帝设像诏》中有“大化渐被乎八表，淳德殷流乎万国，则与天地有与立焉。”
神化：神妙的变化，阴阳不测之谓神，以道之变化有不可见者，有难以言者，故曰神。《南史》中有“空玄绝于有境，神化赡于无穷。”
攸同：《史记》中有“维禹之功，九州攸同。”
天、地、人在中国古代被称为“三才”，“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”虽然具体的表现形式有差异，但人道与天道、地道是相互会通的，三者皆本源于化生万物的大道，人可仰观俯察，法天象地以得天地之助。
具体到劲健一品，人们常说万事开头难，故非劲健无以开物成务，推陈出新，人惟有潜心默运，会通天地劲健之力，才能有所建树，为后世所法，在艺术上来说如屈原之于楚辞，徐渭之于大写意。天之所化为天文，人之所化为人文，其道一也，合于道妙之化皆可无远不至，无微不达，此即为“神化攸同”。
实：形而上者之谓道，从道出发，经神、气而至于形。实即有形之物，道之载体。
劲健并不是一味的横冲直撞，它是为了陶育万物而不是破坏万物，劲健本身便是在由道到形的具体化过程中体现出来，故曰“期之以实”。就像一个人创作了小说，则必须有可读的文字，一个人画了幅画，则必须有可见的作品，如果这小说和画作只存在于虚空中，存在于意识里，那是没有意义的。
天道运行周流不息，无始无终，然其形有时而断，不断则无以各赋其形，各现其美，如书法中的笔笔断虽笔断而意连，如有连而无断，则字不成字，有断才能笔笔见形，有连才能气韵贯通，有形之物各有其终，但道却统御其上，无有终时，此即为“御之以终”。可见，御之以终即御之无终也。
注：本文根据大愚观点整理
2021-9-15（西游记）六十八回
朱紫国唐僧论前世，孙行者施为三折。
1 剪绝尘情，性稳心清，可通大道。然人于尘情小处，能以剪绝。尘情大处，不能剪绝。终是性不稳，而心不清。
看破世事尽假，尘缘皆空。须根本处下功，脚踏实地。足色真金，当从火练。美玉无瑕，乱石拈来。金丹大道，市中而求，人能看透，贫贱不移，富贵不淫。
2 唐僧看不清朱紫国，仍秽污填满，弃天爵要人爵，重世财轻法财。国王呻吟：“似我久病，无臣拯救”。既不知富贵之假，脱苦之真。
金丹至宝，人人具足，处圣不增，处凡不减。未得调和之法，则孤阴寡阳，两不相合。
东为木，西为金，金木并，水火济。阴阳合和，结为金丹。不知闹市丛中，东西调和，虽有现成美味，当面错过，焉能享之。
八戒木火，属性，真阴。行者金水，属情，真阳。性内情外，内外相济，阴阳相合，二人同心，其利断金。
3 人自始劫，醉生梦死，名利牵绊，万事劳形，不知退悔，受病根深。若除此病，金丹大道，不死之方。
先天之炁，虚无中来，难得易失。苟非精诚相求，则语言不通，或阳感阴不应，或阴动阳不随。生生之道，虚心实腹。以虚求实，以实济虚，阴阳调和，大病可去。
4 行者说出悬丝诊脉，丝者，至细之物。悬者，虚无中来。细则妙有，悬则真空。真空妙有，虚室生白，神明自来。此乃万劫不传秘方，常人不知，身中自有上品三药，可以变化调理，祛病延年。
5 上品三药，虚无中来，非色非空，先天无形之宝。能以无形化有形，无相生实相，三而合一，至圣至灵，故能治心君大病。后天之精，交感之精。后天之气，呼吸之气，后天之神，思虑之神。皆有形之物，终落空亡。
富贵荣华尽枉然，几人活过百来年。
休将性命寻常看，急访明师问大还。
朱紫国唐僧论前世，孙行者施为三折。
1 剪绝尘情，性稳心清，可通大道。然人于尘情小处，能以剪绝。尘情大处，不能剪绝。终是性不稳，而心不清。
看破世事尽假，尘缘皆空。须根本处下功，脚踏实地。足色真金，当从火练。美玉无瑕，乱石拈来。金丹大道，市中而求，人能看透，贫贱不移，富贵不淫。
2 唐僧看不清朱紫国，仍秽污填满，弃天爵要人爵，重世财轻法财。国王呻吟：“似我久病，无臣拯救”。既不知富贵之假，脱苦之真。
金丹至宝，人人具足，处圣不增，处凡不减。未得调和之法，则孤阴寡阳，两不相合。
东为木，西为金，金木并，水火济。阴阳合和，结为金丹。不知闹市丛中，东西调和，虽有现成美味，当面错过，焉能享之。
八戒木火，属性，真阴。行者金水，属情，真阳。性内情外，内外相济，阴阳相合，二人同心，其利断金。
3 人自始劫，醉生梦死，名利牵绊，万事劳形，不知退悔，受病根深。若除此病，金丹大道，不死之方。
先天之炁，虚无中来，难得易失。苟非精诚相求，则语言不通，或阳感阴不应，或阴动阳不随。生生之道，虚心实腹。以虚求实，以实济虚，阴阳调和，大病可去。
4 行者说出悬丝诊脉，丝者，至细之物。悬者，虚无中来。细则妙有，悬则真空。真空妙有，虚室生白，神明自来。此乃万劫不传秘方，常人不知，身中自有上品三药，可以变化调理，祛病延年。
5 上品三药，虚无中来，非色非空，先天无形之宝。能以无形化有形，无相生实相，三而合一，至圣至灵，故能治心君大病。后天之精，交感之精。后天之气，呼吸之气，后天之神，思虑之神。皆有形之物，终落空亡。
富贵荣华尽枉然，几人活过百来年。
休将性命寻常看，急访明师问大还。
【二十四品新解 | 劲健】以有生有，终有尽时，以无生有，其源无穷
劲健
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。
“行神如空，行气如虹。”本为“神行如空，气行如虹。”“行神”、“行气”皆为倒装用法，之所以采用倒装，是为了强调，“神”与“气”都来自于同一本源。行神如空，其空不空，行气如虹，不空而空，此皆为道化空灵之妙。
可以说《二十四品》的作者深受道家思想的影响，包括对于世界本源的认识。《道德经》上说，“天下万物生于有，有生于无。”这是因为以有生有，终有尽时，以无生有，才能其源无穷。人们常以阳光是无穷的因为它的源头是太阳，但据科学家推测，太阳产生于40多亿年前，还有50多亿年的生命，凡物有始则必有终，有形之物无时不在变化，而持续的变化终将否定原有之形，可知有形之法皆非究竟之法。
前面已经说过，《二十四品》每一品都会描述出该品的极致状态，而在劲健一品中，作者认为道的运行是最为劲健的，奔跑的汽车的需要燃料，滔滔的江河需要水源。燃料可能会耗尽，水源可能会枯竭，惟有道之运行，不知起于何时，不知终于何处，周行不殆，不稍停息，言劲健者莫之与京。
第一句是从哲学意义上讲道的运行，其源无穷，其行甚健。道生一，一生二，二分阴阳，阳即为神，神形于气，气形为物，云行雨施，品物流形，非造化劲健之力无以至此。这也说明劲健不能只是空里谈空，只有风虎云龙，虚实相应才能真正展现出劲健之伟力。
所以第二句“巫峡千寻，走云连风。”讲的便是大自然中的劲健，从“神”到“气”已经是从无形走向有形，此处则是道之运行进一步的形象化表达。
不同的艺术风格体现为一定的条件性要求，就如雄浑就要有积有含，内容细节要丰富，劲健也是如此，烟雨江南，小桥流水很难让人产生劲健的感觉，劲健体现在虚实、有无、动静的强烈对比之中，如“巫峡千寻”，高山为实为有为静，“走云连风”，云风为虚为无为动，山越高峻险隘越能衬托出大气奔流，一日千里的劲健。又如黄宾虹经常提到的“干裂秋风，润含春雨。”亦是以笔墨之浓淡干湿的对比变化，来体现出气息的运动变化，进而体现出笔力之劲健。
注：本文根据大愚观点整理
劲健
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。
“行神如空，行气如虹。”本为“神行如空，气行如虹。”“行神”、“行气”皆为倒装用法，之所以采用倒装，是为了强调，“神”与“气”都来自于同一本源。行神如空，其空不空，行气如虹，不空而空，此皆为道化空灵之妙。
可以说《二十四品》的作者深受道家思想的影响，包括对于世界本源的认识。《道德经》上说，“天下万物生于有，有生于无。”这是因为以有生有，终有尽时，以无生有，才能其源无穷。人们常以阳光是无穷的因为它的源头是太阳，但据科学家推测，太阳产生于40多亿年前，还有50多亿年的生命，凡物有始则必有终，有形之物无时不在变化，而持续的变化终将否定原有之形，可知有形之法皆非究竟之法。
前面已经说过，《二十四品》每一品都会描述出该品的极致状态，而在劲健一品中，作者认为道的运行是最为劲健的，奔跑的汽车的需要燃料，滔滔的江河需要水源。燃料可能会耗尽，水源可能会枯竭，惟有道之运行，不知起于何时，不知终于何处，周行不殆，不稍停息，言劲健者莫之与京。
第一句是从哲学意义上讲道的运行，其源无穷，其行甚健。道生一，一生二，二分阴阳，阳即为神，神形于气，气形为物，云行雨施，品物流形，非造化劲健之力无以至此。这也说明劲健不能只是空里谈空，只有风虎云龙，虚实相应才能真正展现出劲健之伟力。
所以第二句“巫峡千寻，走云连风。”讲的便是大自然中的劲健，从“神”到“气”已经是从无形走向有形，此处则是道之运行进一步的形象化表达。
不同的艺术风格体现为一定的条件性要求，就如雄浑就要有积有含，内容细节要丰富，劲健也是如此，烟雨江南，小桥流水很难让人产生劲健的感觉，劲健体现在虚实、有无、动静的强烈对比之中，如“巫峡千寻”，高山为实为有为静，“走云连风”，云风为虚为无为动，山越高峻险隘越能衬托出大气奔流，一日千里的劲健。又如黄宾虹经常提到的“干裂秋风，润含春雨。”亦是以笔墨之浓淡干湿的对比变化，来体现出气息的运动变化，进而体现出笔力之劲健。
注：本文根据大愚观点整理
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