《茶之书》(日)冈仓天心著 吕灵芝译 四川文艺出版社

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《茶之书》是冈仓天心用英文写就，1906年在美国出版，即获得世界性的声誉，并入选美国教科书，至今已有十几种语言译本，畅销百年不衰。本书在英文原版基础上翻译，结合日本古典美学，力图还原冈仓天心构造的茶道世界，为读者呈现至真至美的审美体验。

内容介绍

从一种饮品谈到一种生活仪式，再到茶道的衍生艺术；从各历史时期不同的饮茶方式到伟大茶人的品性展现，冈仓天心完整演绎了从茶到美、进而至于道的艺术升维过程，用芥子纳须弥的气魄让我们从一碗清饮之中品尝到人类审美历程的精髓。

看新闻看得很痛苦，不愿意再反刍痛苦。

今日顿悟人放纵自己反刍痛苦的原因：头脑清醒时，人尚且能清晰理智地知道自己只不过是沧海一粟，须弥芥子，自我转瞬即逝。而它像一段高光情节，沉溺痛苦时“我”被无限放大，“我”只属于自己，虽然自我的存在于痛苦中加固，但若走不出来，故事会画上句点，不再有下一个情节，无论好坏。

套上以后理解了自己的行为，确实理智想出走，可获得感情真的像恩赐。

《无量寿 经》讲记（325）——大安法师

    [其手常出无尽之宝]就是法藏菩萨无量劫的布施，这样的功德，就修了很大的福德，他自然地感得他的手都是宝手。他要给予众生的种种供养像衣服、饮食、医药，都能从手里面出来。还有供佛的各种幢幡、缯盖、宝香、种种华，也都能从手里面出来，乃至于种种供佛的音乐都能从手掌心里出来。我们看这些都觉得像讲神话，因为我们在这个世间还没有看到一个能从手掌心里面流东西出来的人，是由于我们这个世间没有这个大福报的人。但是这种人，这种菩萨肯定是有的。《华严经》里面也讲，有很多菩萨成就了这种宝手，这种宝手可以遍覆一切世界，他有种种自在的力量，这个手里面就能雨种种的资生用具。华藏世界很多菩萨有这种功德，法藏菩萨亦复如是，这就是证得法性的这种妙用。就好像善财童子五十三参，其中参到第十三位善知识，一个优婆夷，叫具足优婆夷。具足优婆夷呢，外面来了很多很多的众生，她面前就放了一个小容器，像小盆子一样的小瓶，这个小瓶里面可以出种种的饮食，十万亿众生都能够吃饱，而且不会把它吃完，所以就叫具足优婆夷。那么这就是法藏菩萨的这种大布施，无遮布施了。这种事情一出来，你说那些得到这些资生用具的众生，是不是会生起很大的感激、感恩之心，并且生起奇特之想？然后就会问，你怎么会有这么大的本事啊，为什么我手上流不出来啊？法藏菩萨就会趁这个机会跟他讲，我之所以流出来是要发无上菩提心，如何如何修行，就会导引这些众生的好乐，也发阿耨多罗三藐三菩提心，也修菩萨的种种布施的福德，是这样的。
    所以[如是等事，超诸天人。]就是前面讲的，种种的上供诸佛、下化众生，种种身口意的清净之业，种种六度万行的功德，种种救度众生的不可思议的妙用，还有相好庄严。这些事情，都是法藏菩萨积功累德，不可思议的因果妙用。这不是一般的天人，仅仅是十善业，所能够感得，所能够了知的。是超出天人的，以这种大慈悲心所积累的妙用。
    [于一切法，而得自在。]这是总结性的。法藏菩萨他是在无央数劫的过程当中，于一切法而得自在。我们看到这一句话，也都是非常惊心动魄的。能够于一切法而得自在，那就是法王了，法王就是佛了。我们从通途教理来看，能够对一切法得大自在的，那是八地以上的菩萨的水平。我们都是不自在的，凡夫众生都是系缚，乃至于七地菩萨也没有离开心意识，也都不能说得到大自在。八地菩萨转无明的现相得到色自在，九地菩萨转无明的转相，得到心自在，十地菩萨转无名的业相，就是与诸佛齐等，这就是把这种无明业识完全空了，内无根身，外无世界，那么于一切法，由心回转，才能够说得自在。得自在从智慧层面来看，观照诸法的实相，如如智观如如理，他自在、了达。然而从它的德用来看，比如他要救度众生，种种方面他要得自在。他寿命得寿命自在，想寿命住多长时间他就会住多长时间，想寿命缩短多长时间，就缩短多长时间。资生用具自在，他只要想要多少资生用具，就会有多少。他出生自在，想生到哪个家庭就生到哪个家庭，想到哪个刹土去示现八相成道，就到哪个刹土，不受业力的控制，受愿力，由他的愿力决定。他的解自在，能够对一切法界的事理因果现象无所不知、无所不晓。他神通自在，我们常常讲纳须弥于芥子，揽大海为醍醐，变长劫为短劫，缩广刹为微尘，他都能够自在，所以就有无量的自在。佛就是大自在人，那么法藏菩萨在这样的过程当中，已经达到了于一切法而得自在的水平。