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克符、大慧宗杲论四料简（三之一）

来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
▲镇州临济义玄禅师
师后住镇州临济，学侣云集。一日谓普化、克符二上座曰：“ 我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。” 二人珍重下去。三日后，普化却上来，问：“ 和尚三日前说甚么？” 师便打。三日后克符上来，问：“ 和尚三日前打普化作么？” 师亦打！ 至晚小参曰：“ 有时夺人不夺境；有时夺境不夺人；有时人境两俱夺；有时人境俱不夺。” 克符问：“ 如何是夺人不夺境？” 师曰：“ 煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。” 符曰：“ 如何是夺境不夺人？” 师曰：“ 王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。” 符曰：“ 如何是人境俱夺？” 师曰：“ 并汾绝信，独处一方。” 符曰：“ 如何是人境俱不夺？” 师曰：“ 王登宝殿，野老讴歌。” 符于言下领旨。 诸方自此为四料拣。师又尝示众曰：“ 如诸方学人，来山僧此间，作三种根器断，如中下根器来，我便夺其境而不除其法；或中上根器来，我便境法俱夺；如上上根器来，我便境法人俱夺；如有出格见解人来，山僧此间，便全体作用，不历根器。大德到这里，学人著力处不通风，石火电光即过了也。学人若眼定动，即没交涉。拟心即差，动念即乖，有人解者，不离目前。”

大慧宗杲禅师，因悦禅人请普说，僧问：“ 临济示众云：‘ 有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。’ 如何是夺人不夺境？” 师云：“ 三千里外绝诸讹。” 进云：“ 如何是夺境不夺人？” 师云：“ 拔出眼中楔。” 进云：“ 临济道：‘ 煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。’ 未审与和尚答底是同是别？”师云：“ 咬人屎橛，不是好狗。” 进云：“ 王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘时如何？” 师云：“ 适来犹自可，而今更郎当。”
复云：“ 此事决定不在言语上，所以从上诸圣，次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在语言上，若在言语上，一大藏教五千四十八卷，说权说实，说有说无，说顿说渐，是岂无言说？因甚么达磨西来，却言单传心印，不立文字语言，直指人心，见性成佛？因何不说传玄传妙，传言传语，只要当人各各直下，明自本心，见自本性，事不获已，说个心说个性，已大段狼藉了也。若要拔得生死根株尽，切不得记我说底，纵饶念得一大藏教，如瓶泻水，唤作运粪入，不名运粪出，却被这些子，障却自己正知见，不得现前，自己神通，不能发现。只管弄目前光影，理会禅，理会道，理会心，理会性，理会奇特，理会玄妙，大似掉棒打月，枉费心神，如来说为可怜悯者。古人凡有一言半句，设一个金刚圈、栗棘蓬，教伊吞、教伊透，若是个英灵，独脱出情尘超理性者，金刚圈、栗棘蓬，是甚么弄猢孙家具？祭鬼神茶饭，盖你不能一念缘起无生，只管一向在心意识边作活计，才见宗师动口，便向宗师口里讨玄讨妙，却被宗师倒翻筋斗。自家本命元辰，依旧不知落处，脚跟下黑漫漫，依前只是个漆桶。只如适来上座问，夺人不夺境一段话，只知册子上念将来，如法答他，又理会不得。问一段未了，又问一段，恰如村人打传口令相似。我今不惜口业，为你诸人葛藤注解一遍。”

临济一日示众云：“ 有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺，会么？” 良久左右顾视，便下座。这个便是金刚王宝剑，我昨日说底，将蜈蚣毒蛇蝎子，并诸杂毒，贮在一瓮里。你试将手就中拈一个不毒底出来看，若拈得出，不妨于此事有少分相应，若拈不出，自是你根性迟钝，夙无灵骨，也怪妙喜不得。

临济当时道这几句闲言长语，面目现在，自是你不会看得出，你若领得此意，自从胡乱后，三十年不少盐酱，钟楼上念赞，床脚下种菜之类，不著问人，一一自知下落，古人垂个方便，岂是闲开口，须知烂泥里有刺。

待续
（图片来自网络）