谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
《姐妹聚会时的文案。》[心]
女明星和她的素人朋友们
碎碎念念 终于见面
一年两见的塑料姐妹情
吃什么面都不如和姐妹见一面
好久不见的一群人儿
朋友的爱给我加了好多层滤镜
痞老板今天也没偷到蟹黄堡秘方
但很开心见到了蟹老板和海绵宝宝
既要今朝醉 也要万年长
如你所见 美女会面
没有血缘的朋友是我自己选定的亲人
与你分享过的青春 不比初恋少半分
长沙不大风景如画 朋友不多全在这桌
无需改天 不用下次 不必以后
今天跟这崽子吃饭 挺乐呵
村内有名的养猪大户带猪崽出来改善伙食
喜乐有分享 共度日月长
三两好友把酒言欢 欢聚一堂
每个晴朗的日子都适合见面
年年景不改 岁岁人常在
如果生活有开关 那和朋友见面就是一键快乐
日子好好过 下次还要分享好消息
公主和她的女仆们
爱意累积的太多 见面是唯一的解决方法
聚在一起见一次面 能维持很久的开心
带猪见世面
姐妹约会 快乐加倍
乘兴而行 我们下次见
我们还有一万次饭要一起吃
xxx和她的饭友
没见面的日子大家都辛苦了
我们碎碎念念/度过岁岁年年
喜乐有分享 共度日月长
变的是时间 不是我们
事已至此 不如干饭
快乐的方式有很多种见你是第一种
帅哥唐九洲和他的朋友们
世界兴许不够美好，但我们可以拥有快乐。
[暖暖的]#要么美要么变美#,#微博好物生活节#
女明星和她的素人朋友们
碎碎念念 终于见面
一年两见的塑料姐妹情
吃什么面都不如和姐妹见一面
好久不见的一群人儿
朋友的爱给我加了好多层滤镜
痞老板今天也没偷到蟹黄堡秘方
但很开心见到了蟹老板和海绵宝宝
既要今朝醉 也要万年长
如你所见 美女会面
没有血缘的朋友是我自己选定的亲人
与你分享过的青春 不比初恋少半分
长沙不大风景如画 朋友不多全在这桌
无需改天 不用下次 不必以后
今天跟这崽子吃饭 挺乐呵
村内有名的养猪大户带猪崽出来改善伙食
喜乐有分享 共度日月长
三两好友把酒言欢 欢聚一堂
每个晴朗的日子都适合见面
年年景不改 岁岁人常在
如果生活有开关 那和朋友见面就是一键快乐
日子好好过 下次还要分享好消息
公主和她的女仆们
爱意累积的太多 见面是唯一的解决方法
聚在一起见一次面 能维持很久的开心
带猪见世面
姐妹约会 快乐加倍
乘兴而行 我们下次见
我们还有一万次饭要一起吃
xxx和她的饭友
没见面的日子大家都辛苦了
我们碎碎念念/度过岁岁年年
喜乐有分享 共度日月长
变的是时间 不是我们
事已至此 不如干饭
快乐的方式有很多种见你是第一种
帅哥唐九洲和他的朋友们
世界兴许不够美好，但我们可以拥有快乐。
[暖暖的]#要么美要么变美#,#微博好物生活节#
#程序员[超话]##程序员##雷军# 我最近在读范海涛写的金山公司的传记《生生不息》，看到一段有意思的历史，想分享给大家，因为这段历史，再一次证明了我们程序员的「单纯」。
没想到雷总也因为理想主义和单纯被商业的尔虞我诈伤害过。
雷军作为程序员，其实挺出众的，1992 年离开体制，加入金山，94 年，25 岁的雷军就成为了金山北京公司的总经理。到了 95 年金山就迎来了史上的第一场败绩，为了迎战微软 Office ，金山的研发工程师花费 3 年时间开发出了《盘古组件》，但是，就在发布时就遭遇了滑铁卢。
因为半年时间只卖出去 2 000 套。这是一款 Windows（视窗操作系统）之下集文字处理、电子表格、电子词典功能于一体的办公软件，耗费了金山大量的研发资金，但是程序员的偏执和错误的市场判断，让金山离用户越来越远。《盘古组件》虽然在 Windows 之下操作，但是它和 DOS（磁盘操作系统）时代的 WPS 一样，只能模拟显示和模拟打印，而这时候的微软 Word（文字处理软件）已经拥有 “所见即所得” 的功能了。
产品设计的问题导致了金山用户的流失。记者们在报道这个新闻时，使用了一个颇为残忍的标题 ——《盘古，没能开天地》。
其实，到这里，这是程序员的偏执和错误的市场判断导致的，很容易理解，我们程序员懂技术，懂命令行，所以，产品对于程序员来讲，是很容易，却没有换位地思考傻白甜的用户可不懂这些技术啊？用户喜欢直观和简单的东西。
所以，这段文字给我最大的感受就是：技术人，尤其是技术越厉害的人越容易陷入这种误区，错把自己认为简单的东西，认为用户也简单，并没有换位思考。
做产品其实就是应该越简单越好，做好一个互联网产品有时候非常简单，那就是：你只需要把互联网用户想象成为一个脾气非常大，智商非常低，而且非常没有耐心，又非常非常小气的一个人就好了，如果你的产品能够把这样人给伺候好了，就很难不成功。
程序员喜欢偏执的背后其实因为我们程序员内心的单纯和简单。
就在前后微软，后有盗版的处境下，WPS 在很长一段时间内都非常艰难。
时间又来到了 1996 年，这一年是金山发展历史中具有转折意义的一年。因为在这一年，微软主动上门和金山接洽，希望金山的 WPS 和微软可以格式共享，让 WPS 和 Word 在相互兼容的情况下都能打开以对方软件格式存储的文件。
当时秉持着技术大同理想主义的金山程序员们并不认为 WPS 的格式是多大的秘密，很快就接受了这个提议。于是，微软与金山签署了一份协议 —— 双方都通过自己的软件中间层 RTF（富文本格式）来读取对方的文件，这个举措后来被证明是一个致命的错误。
因为这一纸协议，微软的 Windows 后来迅速终结了 DOS，而与 Windows 绑定的 Word 也顺便终结了称霸 DOS 时代的 WPS。随着微软 Windows 95 的发布，WPS 用户被大批量地转移到了微软 Word 之下，在与微软的竞争中，金山溃败。
雷军形容说：“一夜之间，金山丢盔弃甲！”
在这段最困难的时期里，很多因理想而集结起来的金山程序员选择了出走，最后团队中只剩下了 20 多人，金山账上也只剩下一两百万元，后来连工资都发不出来。公司没有了现金流，即便去银行贷款也拿不出多少可以抵押的东西。32 岁的求伯君，我们的程序员之神，他在一夜之间长出了很多白发，而雷军的个人理想也从憧憬走向了幻灭。
雷军痛苦不堪地对朋友说：“这一年我失去了理想。” 在这段时间里，雷军休息了半年，情绪坠入了谷底，常常泡在论坛里消磨时间，甚至一度想离开金山。
在我看来，这可能是雷军作为单纯的程序员被江湖险恶的商业市场第一次深深的给伤害了。
我发现这段金山的故事非常典型的描述了我们程序员的理想主义与单纯。
其实，这也就是为什么在如今的创业和移动互联网时代，我们程序员作为技术合伙人总是被坑的原因，我们单纯，我们相信别人的诚意，可是背后却是波云诡谲的商业险恶。
我们程序员特别喜欢把别人当朋友，可别人总是把我们当傻子。
雷军和他的金山把微软当朋友，微软其实本质就是想拿金山当跳板。当然了，这背后的决策是金山做的，自己犯的错，自己就得反思，承担责任。
我感觉这一次被微软深深伤害的经历，让雷军反思，获得了成长，从而雷军在今后成为了一个优秀的商业管理者。
就在这一年，1996 年，雷军实现了作为商业管理者的第一次思维进阶，27 岁的他第一次开始参与一家公司的 “战略设计”，从此金山开始了多元化的尝试，进入了 “以战养战” 的阶段。在后来的岁月里，金山的各条业务线几经调整，慢慢形成了 WPS、金山词霸、游戏业务、金山毒霸等几大业务并行发展的格局。
98 年，雷军正式出任金山总经理。
其实，我写这段历史，就是想跟我们程序员朋友说：在商业的世界里，可能更多的是利益，而不是朋友，我们既要真心待人，但是防人之心也不可无。
在移动互联网时代，大众创新，万众创业的背景下，我们经常听到技术合伙人在创业成功之后，被踢出局的故事，这就是我们程序员的单纯导致的。
商业市场，江湖险恶，可不是闹着玩的。#微博新知博主#
没想到雷总也因为理想主义和单纯被商业的尔虞我诈伤害过。
雷军作为程序员，其实挺出众的，1992 年离开体制，加入金山，94 年，25 岁的雷军就成为了金山北京公司的总经理。到了 95 年金山就迎来了史上的第一场败绩，为了迎战微软 Office ，金山的研发工程师花费 3 年时间开发出了《盘古组件》，但是，就在发布时就遭遇了滑铁卢。
因为半年时间只卖出去 2 000 套。这是一款 Windows（视窗操作系统）之下集文字处理、电子表格、电子词典功能于一体的办公软件，耗费了金山大量的研发资金，但是程序员的偏执和错误的市场判断，让金山离用户越来越远。《盘古组件》虽然在 Windows 之下操作，但是它和 DOS（磁盘操作系统）时代的 WPS 一样，只能模拟显示和模拟打印，而这时候的微软 Word（文字处理软件）已经拥有 “所见即所得” 的功能了。
产品设计的问题导致了金山用户的流失。记者们在报道这个新闻时，使用了一个颇为残忍的标题 ——《盘古，没能开天地》。
其实，到这里，这是程序员的偏执和错误的市场判断导致的，很容易理解，我们程序员懂技术，懂命令行，所以，产品对于程序员来讲，是很容易，却没有换位地思考傻白甜的用户可不懂这些技术啊？用户喜欢直观和简单的东西。
所以，这段文字给我最大的感受就是：技术人，尤其是技术越厉害的人越容易陷入这种误区，错把自己认为简单的东西，认为用户也简单，并没有换位思考。
做产品其实就是应该越简单越好，做好一个互联网产品有时候非常简单，那就是：你只需要把互联网用户想象成为一个脾气非常大，智商非常低，而且非常没有耐心，又非常非常小气的一个人就好了，如果你的产品能够把这样人给伺候好了，就很难不成功。
程序员喜欢偏执的背后其实因为我们程序员内心的单纯和简单。
就在前后微软，后有盗版的处境下，WPS 在很长一段时间内都非常艰难。
时间又来到了 1996 年，这一年是金山发展历史中具有转折意义的一年。因为在这一年，微软主动上门和金山接洽，希望金山的 WPS 和微软可以格式共享，让 WPS 和 Word 在相互兼容的情况下都能打开以对方软件格式存储的文件。
当时秉持着技术大同理想主义的金山程序员们并不认为 WPS 的格式是多大的秘密，很快就接受了这个提议。于是，微软与金山签署了一份协议 —— 双方都通过自己的软件中间层 RTF（富文本格式）来读取对方的文件，这个举措后来被证明是一个致命的错误。
因为这一纸协议，微软的 Windows 后来迅速终结了 DOS，而与 Windows 绑定的 Word 也顺便终结了称霸 DOS 时代的 WPS。随着微软 Windows 95 的发布，WPS 用户被大批量地转移到了微软 Word 之下，在与微软的竞争中，金山溃败。
雷军形容说：“一夜之间，金山丢盔弃甲！”
在这段最困难的时期里，很多因理想而集结起来的金山程序员选择了出走，最后团队中只剩下了 20 多人，金山账上也只剩下一两百万元，后来连工资都发不出来。公司没有了现金流，即便去银行贷款也拿不出多少可以抵押的东西。32 岁的求伯君，我们的程序员之神，他在一夜之间长出了很多白发，而雷军的个人理想也从憧憬走向了幻灭。
雷军痛苦不堪地对朋友说：“这一年我失去了理想。” 在这段时间里，雷军休息了半年，情绪坠入了谷底，常常泡在论坛里消磨时间，甚至一度想离开金山。
在我看来，这可能是雷军作为单纯的程序员被江湖险恶的商业市场第一次深深的给伤害了。
我发现这段金山的故事非常典型的描述了我们程序员的理想主义与单纯。
其实，这也就是为什么在如今的创业和移动互联网时代，我们程序员作为技术合伙人总是被坑的原因，我们单纯，我们相信别人的诚意，可是背后却是波云诡谲的商业险恶。
我们程序员特别喜欢把别人当朋友，可别人总是把我们当傻子。
雷军和他的金山把微软当朋友，微软其实本质就是想拿金山当跳板。当然了，这背后的决策是金山做的，自己犯的错，自己就得反思，承担责任。
我感觉这一次被微软深深伤害的经历，让雷军反思，获得了成长，从而雷军在今后成为了一个优秀的商业管理者。
就在这一年，1996 年，雷军实现了作为商业管理者的第一次思维进阶，27 岁的他第一次开始参与一家公司的 “战略设计”，从此金山开始了多元化的尝试，进入了 “以战养战” 的阶段。在后来的岁月里，金山的各条业务线几经调整，慢慢形成了 WPS、金山词霸、游戏业务、金山毒霸等几大业务并行发展的格局。
98 年，雷军正式出任金山总经理。
其实，我写这段历史，就是想跟我们程序员朋友说：在商业的世界里，可能更多的是利益，而不是朋友，我们既要真心待人，但是防人之心也不可无。
在移动互联网时代，大众创新，万众创业的背景下，我们经常听到技术合伙人在创业成功之后，被踢出局的故事，这就是我们程序员的单纯导致的。
商业市场，江湖险恶，可不是闹着玩的。#微博新知博主#
✋热门推荐