问:临终人将往生时,同修去助念,应抓住哪几点?最快速、最有效、最能减轻亡者的痛苦,直升西方净土的方法?
大安法师答:我们临终助念,主要是要把握一个关系。这个病人是我们关注的核心,那你就是帮助这个病人保持信、愿、行的正念。是一个帮助的行为,你可不要反客为主。所以助念的时候,你的开示也不能呆板的就拿着书本念。你要了解他的情况:他是不是原来就修了念佛法门的,原来信佛的,他的历程——生活经历、修行的过程。
你都很了解,这时候你就尽量的赞叹他的修行功德,介绍阿弥陀佛的威神愿力。“十声乃至一声都能往生,五逆十恶的罪人都能往生;你现在学佛十年、八年了,每天念了几千声、几万声佛号,那你肯定能够往生!这时候你就听我们的佛号,能够跟着我们声音就跟;跟不了,你心里默念,保持往生的念头。看到阿弥陀佛,你欢喜的走。”你就根据他的一些情况,进行一个赞叹性的鼓励:鼓励的开示。
然而他可能有时候怕冤亲债主。这时候你要告诉他:“冤亲债主,你不要害怕。你只要在念佛,你心就有光明,阿弥陀佛名号就有光明,在这个大光明当中,一切冤亲债主是靠不拢的。”所以我们助念的人,千万不要把冤亲债主这个东西来吓唬那个病人。本身他就有点害怕,等下可能身体不大好了,或者听多了不想听了,你就说:“啊!冤亲债主来了。不得了哇!”你就是故作紧张情绪。
一有这个紧张,“啊!赶紧念《地藏经》”,赶紧念这个,念那个。你就搞杂了。这时候你不要去管冤亲债主。真的,这不需要去管冤亲债主的问题;你只要念佛,正念现前,就好了。你就一心念佛,念这万德洪名。又不要停下佛号,“我要念《地藏经》”,念这个,念那个。都不要搞这些东西。
那么一个人念佛有散乱心,这都是正常的,业力凡夫,心都是散乱的。但是没有关系。你在散乱的心里面,还能够保持这句佛号在心里,就是成功,就能往生。散乱心念佛,具足深信切愿也能往生。但是我们建立这个信心之后,还是尽量在功夫上使自己多念佛号。你多念佛号的方法,就是自念自听。这句佛号从心里流出来,口里念出声音,再从耳根听进去,形成一种内循环。
你渐渐的这样念,念清楚,听清楚,你心就慢慢的越来越清净。你作定课的时候,你就有一个时间和定课的安排。如果你作家务事,也可以把佛号贯穿进去,渗透进去。你一边洗菜,一边念“阿弥陀佛”;你切菜,切一刀,“阿弥陀佛、阿弥陀佛”;那你油下锅,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”;整个的炒菜是“阿弥陀佛”炒出来的,那味道还特别好。
大安法师答:我们临终助念,主要是要把握一个关系。这个病人是我们关注的核心,那你就是帮助这个病人保持信、愿、行的正念。是一个帮助的行为,你可不要反客为主。所以助念的时候,你的开示也不能呆板的就拿着书本念。你要了解他的情况:他是不是原来就修了念佛法门的,原来信佛的,他的历程——生活经历、修行的过程。
你都很了解,这时候你就尽量的赞叹他的修行功德,介绍阿弥陀佛的威神愿力。“十声乃至一声都能往生,五逆十恶的罪人都能往生;你现在学佛十年、八年了,每天念了几千声、几万声佛号,那你肯定能够往生!这时候你就听我们的佛号,能够跟着我们声音就跟;跟不了,你心里默念,保持往生的念头。看到阿弥陀佛,你欢喜的走。”你就根据他的一些情况,进行一个赞叹性的鼓励:鼓励的开示。
然而他可能有时候怕冤亲债主。这时候你要告诉他:“冤亲债主,你不要害怕。你只要在念佛,你心就有光明,阿弥陀佛名号就有光明,在这个大光明当中,一切冤亲债主是靠不拢的。”所以我们助念的人,千万不要把冤亲债主这个东西来吓唬那个病人。本身他就有点害怕,等下可能身体不大好了,或者听多了不想听了,你就说:“啊!冤亲债主来了。不得了哇!”你就是故作紧张情绪。
一有这个紧张,“啊!赶紧念《地藏经》”,赶紧念这个,念那个。你就搞杂了。这时候你不要去管冤亲债主。真的,这不需要去管冤亲债主的问题;你只要念佛,正念现前,就好了。你就一心念佛,念这万德洪名。又不要停下佛号,“我要念《地藏经》”,念这个,念那个。都不要搞这些东西。
那么一个人念佛有散乱心,这都是正常的,业力凡夫,心都是散乱的。但是没有关系。你在散乱的心里面,还能够保持这句佛号在心里,就是成功,就能往生。散乱心念佛,具足深信切愿也能往生。但是我们建立这个信心之后,还是尽量在功夫上使自己多念佛号。你多念佛号的方法,就是自念自听。这句佛号从心里流出来,口里念出声音,再从耳根听进去,形成一种内循环。
你渐渐的这样念,念清楚,听清楚,你心就慢慢的越来越清净。你作定课的时候,你就有一个时间和定课的安排。如果你作家务事,也可以把佛号贯穿进去,渗透进去。你一边洗菜,一边念“阿弥陀佛”;你切菜,切一刀,“阿弥陀佛、阿弥陀佛”;那你油下锅,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”;整个的炒菜是“阿弥陀佛”炒出来的,那味道还特别好。
问:永宁寺这么多老“菩萨”,常年在这里修学,风雨无阻,确实看了让人感动。他们明白要往生西方。因为年纪大的原因,在这修学的过程当中,怎样能作到更如理如法?结合他们年纪大,念到一心不乱相当难。确保往生更有把握,我父母就是在这里的。一个八十四岁,一个八十五岁,子女都学佛,我们都很焦急哪!该如何如理如法助他们一臂之力,以尽我们的大孝?
大安法师答:这个条子也是孝子写的。首先永宁寺这么多老“菩萨”常年在这儿修行净土法门,风雨无阻,确实令人随喜、赞叹。你们有这样的信愿之力,阿弥陀佛都会知道的,如来悉知悉见。往生不一定非得要一心不乱不可。你只要深信切愿,尽自己最大力量去多多念佛,阿弥陀佛在我们临命终时,一定会拿着莲台来接引我们的。
要知道确保往生这桩事情,是阿弥陀佛给我们的承诺。不是全靠我们的功夫,阿弥陀佛第十八愿告诉我们,“设我作佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”。“十方无量无边的众生,只要闻到我的名号,产生至诚的信心、欢喜,发愿到我的刹土,你哪怕念十声,我都能让你往生;如果不能往生,我就不成佛。”
现在法藏菩萨已经成佛了,所以我们至心信愿念佛,乃至十声都决定往生。现在我们在这里还不止十声,而是每天一万声,两万声,三万声,那还能不往生吗?阿弥陀佛给了我们这个庄重的承诺,我们只要去相信,只要发出恳切的愿,厌离娑婆,欣求极乐。
这个“愿”是要成就的,不要等到阿弥陀佛来的时候,你又贪生怕死,“哎呀!想想我的孙子还没有考上大学,我的孙女还没有结婚,等我完成这两个事情再往生”。要告几年假,那就麻烦了。这时候你不要请假,阿弥陀佛一来,义无反顾赶紧走。提前从“牢房”里面释放,你要随时以欢喜心跟阿弥陀佛走。阿弥陀佛在我们临命终时,他第十九愿就告诉我们,“你只要深信切愿念佛,我临命终时都来接引”。
阿弥陀佛是接引佛。我们东林寺塑的就是接引佛的形象,他的右臂伸得很长,来接引我们;然后接引我们的神识在他左手的莲台上。而且是站立的姿态。所以自己对往生这个事情,要有决定的信心,作得生想,作往生净土已经成办之想:“我虽然身体在这个娑婆世界,我的心已经在极乐世界了,已经是极乐世界的嘉宾了,已经在阿弥陀佛的大悲光明的摄受之下。”摄受是什么意思?阿弥陀佛光明力量很大,一把你抓住,你想跑到其他地方都跑不掉,直接让你到极乐世界去了。
所以你们这些老菩萨在这边念佛,要安心的念佛,安乐的念佛,欢喜的念佛,就等待临命终时最辉煌的一刻到来了。一来,带着灿烂的笑容就走了。那你的这些子女们,也为自己的父母感到高兴。不仅临命终高兴,现在就要为你的父母高兴。你父母能够在这里这样精勤努力的念佛,已经说明他决定能往生。
你不要去焦急,不要去担心,这阿弥陀佛已经跟我们作了保证的事情。你只要相信阿弥陀佛,你就一定相信你的父母决定能够往生。所以你要你父母感到安乐,感到欢喜,感到随喜,就可以。你常常对父母说:“你们去了之后,别忘了到时候等我往生,你要把阿弥陀佛请过来,把我接过去。我们到极乐世界再重逢。”
——大安法师《文昌帝君阴骘文广义节录》第15讲(融法恭录)
大安法师答:这个条子也是孝子写的。首先永宁寺这么多老“菩萨”常年在这儿修行净土法门,风雨无阻,确实令人随喜、赞叹。你们有这样的信愿之力,阿弥陀佛都会知道的,如来悉知悉见。往生不一定非得要一心不乱不可。你只要深信切愿,尽自己最大力量去多多念佛,阿弥陀佛在我们临命终时,一定会拿着莲台来接引我们的。
要知道确保往生这桩事情,是阿弥陀佛给我们的承诺。不是全靠我们的功夫,阿弥陀佛第十八愿告诉我们,“设我作佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”。“十方无量无边的众生,只要闻到我的名号,产生至诚的信心、欢喜,发愿到我的刹土,你哪怕念十声,我都能让你往生;如果不能往生,我就不成佛。”
现在法藏菩萨已经成佛了,所以我们至心信愿念佛,乃至十声都决定往生。现在我们在这里还不止十声,而是每天一万声,两万声,三万声,那还能不往生吗?阿弥陀佛给了我们这个庄重的承诺,我们只要去相信,只要发出恳切的愿,厌离娑婆,欣求极乐。
这个“愿”是要成就的,不要等到阿弥陀佛来的时候,你又贪生怕死,“哎呀!想想我的孙子还没有考上大学,我的孙女还没有结婚,等我完成这两个事情再往生”。要告几年假,那就麻烦了。这时候你不要请假,阿弥陀佛一来,义无反顾赶紧走。提前从“牢房”里面释放,你要随时以欢喜心跟阿弥陀佛走。阿弥陀佛在我们临命终时,他第十九愿就告诉我们,“你只要深信切愿念佛,我临命终时都来接引”。
阿弥陀佛是接引佛。我们东林寺塑的就是接引佛的形象,他的右臂伸得很长,来接引我们;然后接引我们的神识在他左手的莲台上。而且是站立的姿态。所以自己对往生这个事情,要有决定的信心,作得生想,作往生净土已经成办之想:“我虽然身体在这个娑婆世界,我的心已经在极乐世界了,已经是极乐世界的嘉宾了,已经在阿弥陀佛的大悲光明的摄受之下。”摄受是什么意思?阿弥陀佛光明力量很大,一把你抓住,你想跑到其他地方都跑不掉,直接让你到极乐世界去了。
所以你们这些老菩萨在这边念佛,要安心的念佛,安乐的念佛,欢喜的念佛,就等待临命终时最辉煌的一刻到来了。一来,带着灿烂的笑容就走了。那你的这些子女们,也为自己的父母感到高兴。不仅临命终高兴,现在就要为你的父母高兴。你父母能够在这里这样精勤努力的念佛,已经说明他决定能往生。
你不要去焦急,不要去担心,这阿弥陀佛已经跟我们作了保证的事情。你只要相信阿弥陀佛,你就一定相信你的父母决定能够往生。所以你要你父母感到安乐,感到欢喜,感到随喜,就可以。你常常对父母说:“你们去了之后,别忘了到时候等我往生,你要把阿弥陀佛请过来,把我接过去。我们到极乐世界再重逢。”
——大安法师《文昌帝君阴骘文广义节录》第15讲(融法恭录)
圆因法师《莲池警策》:真信愿者稀
◎我们常讲‘信愿持名’,但是不是真正对净土法门有深信?是不是真正对极乐世界有切愿?扪心自问,能真正起深信,发切愿的念佛人毕竟不多。正因为信不深,愿不切,所以念佛人多,但成就者稀!
检验信愿
◎检验自己是不是真正做到了深信、切愿,但看自己在‘舍’字上下了多少功夫。舍一分,放下一分,自己的信愿就做到了一分;舍十分,放下十分,自己的信愿就做到了十分。如果嘴巴上口口声声说自己已具足信愿,但行为上仍处处计虑名利,攀取世缘,执著情爱,一点也舍不了,一点也不能放下,那就是假信虚愿,自欺欺人,想要求往生,只是缘木求鱼,终不可得!
应当发愿
◎发愿是最最重要的,所以世尊在阿弥陀经里苦口婆心,一而再,再而三地叮咛我们‘应当发愿’。经云:‘舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’‘若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。’‘诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。’大圣世尊在短短的阿弥陀经里,却一连三次,不厌其烦地教诲我们,‘应当发愿’,‘应当发愿’,‘应当发愿’,可见发愿是多么多么地重要啊!
◎我们常讲‘信愿持名’,但是不是真正对净土法门有深信?是不是真正对极乐世界有切愿?扪心自问,能真正起深信,发切愿的念佛人毕竟不多。正因为信不深,愿不切,所以念佛人多,但成就者稀!
检验信愿
◎检验自己是不是真正做到了深信、切愿,但看自己在‘舍’字上下了多少功夫。舍一分,放下一分,自己的信愿就做到了一分;舍十分,放下十分,自己的信愿就做到了十分。如果嘴巴上口口声声说自己已具足信愿,但行为上仍处处计虑名利,攀取世缘,执著情爱,一点也舍不了,一点也不能放下,那就是假信虚愿,自欺欺人,想要求往生,只是缘木求鱼,终不可得!
应当发愿
◎发愿是最最重要的,所以世尊在阿弥陀经里苦口婆心,一而再,再而三地叮咛我们‘应当发愿’。经云:‘舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’‘若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。’‘诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。’大圣世尊在短短的阿弥陀经里,却一连三次,不厌其烦地教诲我们,‘应当发愿’,‘应当发愿’,‘应当发愿’,可见发愿是多么多么地重要啊!
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