深入经藏智慧如海，欲入佛智，般若为导航，道成从即日起，为大众恭发《维摩诘所说经》原文与白话解，祈愿一切众生皆共成佛
《维摩诘所说经》白话文
不思议品第六
维摩诘说这番话时，随文殊师利前来的大众中广又有五百天人得了清净法眼，观万法了无障碍。
这时候，长者维摩诘问文殊师利说：“仁者，你游历过无量千万亿韵佛国，但你能告诉我哪一佛国安设有至上妙善功德所成就的师子宝座呢？”文殊师利说：“居士，往东方跨越三十六恒河沙数的无量亿国，有一个叫须弥相的世界，这个佛土属于须弥灯王。如今他教化此士。须弥灯王的身量无比，长八万四千由旬。他所安卧的师子宝座竟有八万四千由旬高，那宝座的庄严美好，简直无以伦比。”
于是，维摩诘长者便发动了他的神通之力，立即使那须弥灯佛送来了三万三千高大宽敞且庄严美好的师子座，一下子都安置在维摩诘室中。诸菩萨、佛之众弟子、帝释诸天、大梵诸天王等等眼前顿时呈现前所未见的景象。维摩诘的房间变得广阔博大，完全容纳了三万三千高广师子座，毫无一点局促之感。但维摩诘的房间仍在毗耶离城中，而毗耶离城与阎浮提及四天下的相对位置并不改变，所有各处并不因此有一点窄小。
这时维摩诰便请文殊师利就座，其他的—切菩萨上人也都就坐师子宝座；维摩诘又说：“各位可使自己的身体如师子座一样高大相湘称。”所有已得神通变化之力的菩萨的身量，便都变化大至八万二千由旬，与师子座之高广相当。而那些新近发菩提心的菩萨以及佛的声闻弟子，身量都没有变大。这时维摩诘便对舍利弗说：“舍利弗，请就师子座吧。”舍利弗回答：“居土，这宝座太高，我上不去哩。”维摩诘说，“嗨，舍利弗，你向须弥灯佛致礼呀。这样你便可以升座了。”于是所有新发菩提心的菩萨及佛的声闻弟子，都向须弥灯王如来致礼，便得以升上师子座。
（待续）
（照片为供在寺院佛前冰川时期化石） https://t.cn/z8xkdJM
《维摩诘所说经》白话文
不思议品第六
维摩诘说这番话时，随文殊师利前来的大众中广又有五百天人得了清净法眼，观万法了无障碍。
这时候，长者维摩诘问文殊师利说：“仁者，你游历过无量千万亿韵佛国，但你能告诉我哪一佛国安设有至上妙善功德所成就的师子宝座呢？”文殊师利说：“居士，往东方跨越三十六恒河沙数的无量亿国，有一个叫须弥相的世界，这个佛土属于须弥灯王。如今他教化此士。须弥灯王的身量无比，长八万四千由旬。他所安卧的师子宝座竟有八万四千由旬高，那宝座的庄严美好，简直无以伦比。”
于是，维摩诘长者便发动了他的神通之力，立即使那须弥灯佛送来了三万三千高大宽敞且庄严美好的师子座，一下子都安置在维摩诘室中。诸菩萨、佛之众弟子、帝释诸天、大梵诸天王等等眼前顿时呈现前所未见的景象。维摩诘的房间变得广阔博大，完全容纳了三万三千高广师子座，毫无一点局促之感。但维摩诘的房间仍在毗耶离城中，而毗耶离城与阎浮提及四天下的相对位置并不改变，所有各处并不因此有一点窄小。
这时维摩诰便请文殊师利就座，其他的—切菩萨上人也都就坐师子宝座；维摩诘又说：“各位可使自己的身体如师子座一样高大相湘称。”所有已得神通变化之力的菩萨的身量，便都变化大至八万二千由旬，与师子座之高广相当。而那些新近发菩提心的菩萨以及佛的声闻弟子，身量都没有变大。这时维摩诘便对舍利弗说：“舍利弗，请就师子座吧。”舍利弗回答：“居土，这宝座太高，我上不去哩。”维摩诘说，“嗨，舍利弗，你向须弥灯佛致礼呀。这样你便可以升座了。”于是所有新发菩提心的菩萨及佛的声闻弟子，都向须弥灯王如来致礼，便得以升上师子座。
（待续）
（照片为供在寺院佛前冰川时期化石） https://t.cn/z8xkdJM

《三皈依》
作词：印能法师
作曲：晁 阳
演唱：印能法师
那摩布达呀 那摩达尔儿玛呀
那摩僧迦耶 那摩布达呀
那摩达尔儿玛呀 那摩僧迦耶
皈依佛当愿众生体解大道发无上心
皈依法当愿众生深入经藏智慧如海
皈依僧当愿众生统领大众一切无碍
一切有情远离冤亲爱僧常住平等舍
那摩布达呀 那摩达尔儿玛呀
那摩僧迦耶 那摩布达呀
那摩达尔儿玛呀 那摩僧迦耶
今发愿一切有情永远具乐及乐因
今发愿一切有情永远离苦离开苦因
今发愿一切有情
永远不理无苦妙乐
佛法三宝自性十方神通
妙用无二亦无别
皈依佛 两足尊
皈依法 离欲尊
皈依僧 众中之尊
那摩布达呀那摩达尔儿玛呀
那摩僧迦耶那摩布达呀
那摩达尔儿玛呀 那摩僧迦耶
皈依佛 两足尊
皈依法 离欲尊
皈依僧 众中之尊
今发愿一切有情永远具乐及乐因
今发愿一切有情永远离苦离开苦因
今发愿一切有情永远不理无苦妙乐
佛法三宝自性十方神通
妙用无二亦无别
皈依佛 两足尊
皈依法 离欲尊
皈依僧 众中之尊
那摩布达呀 那摩达尔儿玛呀
那摩僧迦耶 那摩布达呀
那摩达尔儿玛呀 那摩僧迦耶
皈依佛 两足尊
皈依法 离欲尊
皈依僧 众中之尊
『佛乐 | 一首《三皈依》愿您回归平静 内心安康』https://t.cn/A6Mc99w8
《三皈依》
作词：印能法师
作曲：晁 阳
演唱：印能法师
那摩布达呀 那摩达尔儿玛呀
那摩僧迦耶 那摩布达呀
那摩达尔儿玛呀 那摩僧迦耶
皈依佛当愿众生体解大道发无上心
皈依法当愿众生深入经藏智慧如海
皈依僧当愿众生统领大众一切无碍
一切有情远离冤亲爱僧常住平等舍
那摩布达呀 那摩达尔儿玛呀
那摩僧迦耶 那摩布达呀
那摩达尔儿玛呀 那摩僧迦耶
今发愿一切有情永远具乐及乐因
今发愿一切有情永远离苦离开苦因
今发愿一切有情
永远不理无苦妙乐
佛法三宝自性十方神通
妙用无二亦无别
皈依佛 两足尊
皈依法 离欲尊
皈依僧 众中之尊
那摩布达呀那摩达尔儿玛呀
那摩僧迦耶那摩布达呀
那摩达尔儿玛呀 那摩僧迦耶
皈依佛 两足尊
皈依法 离欲尊
皈依僧 众中之尊
今发愿一切有情永远具乐及乐因
今发愿一切有情永远离苦离开苦因
今发愿一切有情永远不理无苦妙乐
佛法三宝自性十方神通
妙用无二亦无别
皈依佛 两足尊
皈依法 离欲尊
皈依僧 众中之尊
那摩布达呀 那摩达尔儿玛呀
那摩僧迦耶 那摩布达呀
那摩达尔儿玛呀 那摩僧迦耶
皈依佛 两足尊
皈依法 离欲尊
皈依僧 众中之尊
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深入经藏智慧如海，欲入佛智，般若为导航，道成从即日起，为大众恭发《维摩诘所说经》原文与白话解，祈愿一切众生皆共成佛
《维摩诘所说经》白话文
不思议品第六
这时候,舍利拂见维摩诘室中并无他人的坐具,心里便想：“这么多菩萨和佛之大弟子该在哪儿坐呢？”长者维摩诘随即知道了他的想法；便对舍利佛说：“怎么了，仁者，你是为法而来的呢，还是为座位来呢？”舍利佛答说：“为法而来，不为床坐”维摩诘又说：“喂，舍利佛，凡求法的人，连身躯性命尚且不惜，何况是坐卧之具哩!求法的人，并不讲求色受想行识等的感觉，也不讲求十二入、十八界的摄受，他所追求的东西也不在欲界；也不在色界或非色界。是的，舍利佛，求法的人并不贪著于求佛之表相，不贪著于求法之表相，亦不贪著于求僧伽大众之表相。真正求法的人无需执求世间苦相，无需执求断烦恼集因之相?无需执求证寂修道之相。为什么呢?佛法至真，不可作戏论处置。如果说什么我应当见世间苦，我应当见烦恼集因，我应当证寂灭、修佛道之类，那便是戏论而不是求佛法了。是的，舍利弗，法也叫寂灭，如果心行于生灭的执见，那便是求生灭之道，而不是求佛法了；法也叫无染，如果以染而不净的态度看待法，以至这样看待涅磐，那便是染著行为，而不是求佛法了；法也称作无行处，因为法的本相是心不能外求的。如果以心向外攀缘，那便是心所外行，而不是求佛法了；法也称作无取舍，如果对法有贪著取舍，那便成了取舍污行，而不是求佛法了；法也名无相，若心随逐事物表相，那是求相之行，而不是求佛法了；法也名不可住，如果心留在某一事物某一现象上，那便是住法，是停滞，而不是求佛法了；法又名不可见闻觉知，如果以眼耳鼻舌身和心去感觉或思想它，那便成了见闻觉知；不是求拂法了；法又名无为，若抱着生住异灭的态度看待它；便将无为法误执为有为法了，不再是求佛法了。所以，舍利弗啊，如果真有求佛法的人，那他应当于一切法无所求才是呢，”
（待续） https://t.cn/z8AaZQz
《维摩诘所说经》白话文
不思议品第六
这时候,舍利拂见维摩诘室中并无他人的坐具,心里便想：“这么多菩萨和佛之大弟子该在哪儿坐呢？”长者维摩诘随即知道了他的想法；便对舍利佛说：“怎么了，仁者，你是为法而来的呢，还是为座位来呢？”舍利佛答说：“为法而来，不为床坐”维摩诘又说：“喂，舍利佛，凡求法的人，连身躯性命尚且不惜，何况是坐卧之具哩!求法的人，并不讲求色受想行识等的感觉，也不讲求十二入、十八界的摄受，他所追求的东西也不在欲界；也不在色界或非色界。是的，舍利佛，求法的人并不贪著于求佛之表相，不贪著于求法之表相，亦不贪著于求僧伽大众之表相。真正求法的人无需执求世间苦相，无需执求断烦恼集因之相?无需执求证寂修道之相。为什么呢?佛法至真，不可作戏论处置。如果说什么我应当见世间苦，我应当见烦恼集因，我应当证寂灭、修佛道之类，那便是戏论而不是求佛法了。是的，舍利弗，法也叫寂灭，如果心行于生灭的执见，那便是求生灭之道，而不是求佛法了；法也叫无染，如果以染而不净的态度看待法，以至这样看待涅磐，那便是染著行为，而不是求佛法了；法也称作无行处，因为法的本相是心不能外求的。如果以心向外攀缘，那便是心所外行，而不是求佛法了；法也称作无取舍，如果对法有贪著取舍，那便成了取舍污行，而不是求佛法了；法也名无相，若心随逐事物表相，那是求相之行，而不是求佛法了；法也名不可住，如果心留在某一事物某一现象上，那便是住法，是停滞，而不是求佛法了；法又名不可见闻觉知，如果以眼耳鼻舌身和心去感觉或思想它，那便成了见闻觉知；不是求拂法了；法又名无为，若抱着生住异灭的态度看待它；便将无为法误执为有为法了，不再是求佛法了。所以，舍利弗啊，如果真有求佛法的人，那他应当于一切法无所求才是呢，”
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