#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
搜髓歌
造化先须看日主，后把提纲分次第。
四柱专一论财官，身旺财官多富贵；
若还身旺财官损，只是朝求暮讨儿；
财官旺时日主旺，紫袍金带有何疑？
财官旺而日主弱，运行身旺最为奇；
日主旺而财官弱，运人财官利名驰；
日主坐下有财官，月令相逢贵不难；
总把财官为紧要，早年富贵禄高攀。
财官微薄身大旺，太旺无依受孤寒。
更有印来比劫助，伤妻克子可立看。
官煞太重身更强，一理制伏作贤良；
煞官拱印贵不小，迈赫威名定振扬。
生居丸夏人土多，利逢水济贵中和。
水火原来要既济，管教名利镇山河。
火热炎炎如无水，运行水乡亦是美；
水势滔滔若无土，运人土乡真可喜。
东方木多宜西运，西方金旺爱东行。
五行相济成造化，人命进之福不轻、
三丘五墓怕见重，骨肉参商损六亲。
提纲刑冲克父母，日时对冲妻子屯。
比劫伤官若再旺，不但伤妻更损儿；
纵有一子亦不孝，或者乞养总非宜。
身旺比肩坐驿马，兄弟飘蓬好满洒。
八字驿马纷交驰，身荣劳苦东西地。
倘得身闲心不定，动则风流静冈愁。
若是财星坐驿马，妻贤无处不悠悠。
财星入库主聚财，谨守资财不做人；
妻儿俚吝善持助，只怕暗藏羊刃喷。
官煞重重不带财，妻能内助不和谐
讼姑不敬全无礼，夺却夫放命所排。
官星若也逢生旺，更得长生旺在时；
子息聪明多俊秀，儿孙个个着排衣。
日主七煞带果食，妻主虚胎小产多；
经脉不调成血疾，更看行运又如何。
男子集食重重见，身弱多应密病随；
女人来食非为吉，产难惊人病亦危。
女命官旺兼财旺，招得贤夫更好几。
若是财官俱受损，伤夫克子有何疑。
印经生身身更旺，为人刑克主贫孤；
若得官显财又显，亦为超迈贵人扶。
女命若也伤官旺，坐下伤官会骂夫；
朝暮一南口不绝，百年终是见润枯。
乙己庚午与辛未，日干带之最为美；
再看四柱又何如，定主夫贤己亦贵。
丙丁子丑成己春，此日生人定不同；
甲午甲申共乙酉，坐下财官富贵荣；
丁亥戊子并庚寅，日主逢之福不轻；
辛卯丙申丁西江，财宫内隐显声名；
己亥甲申见庚戌，印级财官暗里藏；
更得丙辰王成至，四柱扶印不寻常。
甲子丙寅与丁卯，己巳壬辰癸巳同；
若是身同强月令，虚名虚利任飘蓬。
辛亥庚申并已丑，坐下财官并无有；
妻宫子女带虚花，东西南北是身家。
甲寅戊戌并庚子，女克丈夫男克子；
己已丙午丁未同，重重壬子主孤穷；
辛酉乙卯与戊午，支干同类妻不足；
己未庚申及癸亥，月令更旺成祸害；
日主财官印经全，月时符合福绵绵；
干支同类并身旺，克子刑妻破沉田。
好将回柱分强弱，莫把阴阳只一言。
此是五行真妙诀，不逢知者莫虚传。
五言独步
有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随。
寅卯多金丑，贫富高低走，南地怕逢申，北方休见酉。
建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，唯喜茂财源。
土厚多逢火，归金旺遇秋，冬天水木泛，名利总虚浮。
甲乙生居卯，金多反吉祥，不宜重见杀，火地得衣粮。
火忌西方酉，金沉怕水乡，木神休见午，水到卯宫伤。
土宿休行亥，临官在巳宫，南方根有旺，西北莫相逢。
阴日朝阳格，无根月建辰，西方还有贵，干怕火来侵。
乙木生居酉，莫逢全巳丑，富贵坎离宫，贫穷坤艮守。
有杀只论杀，无杀方论用，只要去杀星，不怕提纲重。
甲乙若逢申，杀印暗相生，木旺金逢旺，冠袍必挂身。
丙火怕重逢，北方返有功，虽然宜见水，犹恐对提冲。
八月官星旺，甲逢秋气深，财官兼有助，名利自然亨。
曲直生春月，庚辛干上逢，南离推富贵，坎地却犹凶。
甲乙生三月，庚辛戌未存，丑宫壬癸位，何处见无根。
木茂宜金火，身衰鬼作关，时分西与北，轻重辨东南。
时上胞胎格，月逢印绶通，杀官行运助，职位至三公。
二子不冲午，二寅不冲申，二午不冲子，二申不冲寅。
得一分三格，财官印绶全，运中逢克破，一命丧黄泉。
进气死不死，退气生不生，终年无发旺，犹忌少年刑。
时上偏财格，干头忌比肩，月生身主旺，贵气福重添。
时上一位贵，藏在支中是，日主要刚强，名利方有气。
运行十载数，上下五年分，先看流年岁，深知往来旬。
四言独步
先天何处，后天何处，要知来处，便知去处。
四柱排定，三才次分，年根为本，配合元辰。
神煞相绊，轻重较量，先观月令，论格推详。
以日为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端。
独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精。
日主高强，月提得令，用财为物，表实为正。
年根为主，月令为中，日生百刻，时旺时空。
干与支同，损财伤妻，身支年同，破荡祖基。
月令建禄，不住祖屋，一见财官，自然发福。
用火愁水，用木愁金，轻重能分，祸福能真。
五行生旺，不怕休囚，东南西北，数尽方休。
寅申巳亥，四生之局，用物身强，遇之发福。
辰戌丑未，四库之神，人元三用，透旺为真。
子午卯酉，四败之局，男犯兴衰，女犯孤独。
进气退气，命物相争，进气不死，退气不生。
财官临库，不冲不发，四柱支干，喜行相合。
提纲有用，最怕刑冲，冲运则缓，冲用则凶。
三奇透露，日主专强，寄根有力，福禄荣昌。
十干化神，有影无形，无中生有，福禄难凭。
十恶失败，格中大忌，若遇财官，反成富贵。
格格推详，以杀为重，化杀为权，何愁损用。
杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达。
官杀重逢，制伏有功，如行帝旺，遇之不凶。
时杀无根，杀旺取贵，时杀多根，杀旺不利。
八月官星，大忌卯丁，卯丁克破，有情无情。
印绶根轻，旺中显达，印绶根多，旺中不发。
印绶比肩，喜行财乡，印绶无比，忌见财伤。
先财后印，反成其福，先印后财，反成其辱。
财官印缓，大忌比肩，伤官七杀，反助为权。
伤官用财，无官有子，伤官无财，子宫有死。
时上偏财，怕逢兄弟，用印逢财，比肩不忌。
伤官见官，格中大忌，不损用神，何愁官至。
拱禄拱贵，填实则凶，提纲有用，论之不同。
月令财官，遇之发福，名禄高强，比肩夺福。
日禄归时，青云得路，戊日申时，透财得禄。
壬骑龙背，见戌无情，寅多则富，辰多则荣。
天元一气，地物相同，人命逢此，位列三公。
八字连珠，支神有用，造化逢之，名利必重。
日德金神，日逢土旺，纵有轻名，祖业漂荡。
金神带煞，身旺为奇，更行火地，名利当时。
甲日金神，偏宜火制，己日金神，何劳火制。
六甲生春，时犯金神，水乡不发，土旺名真。
甲乙丑月，时带金神，月干见杀，双目不明。
甲寅重寅，二巳刑煞，终身必损，遇火难发。
六甲寅月，透财时节，西北行程，九流艺业。
乙日卯月，金神刚烈，寅贵比肩，旺横死绝。
天干二丙，地支全寅，更行生印，死见祸临。
火旺二寅，透壬坐申，艮禄多厚，见水伤身。
六戊生寅，月令水金，火乡有救，见土刑身。
己日月戌，火神无气，多水多金，眼昏目闭。
年干会火，日时会金，己干用印，官彻名清。
秋金生午，丙火透露，运至南方，血伤泉路。
金旺三秋，二庚夹丙，到丑伤情，逢离顺境。
庚金生午，辛金生未，透杀两停，冬生最贵。
辛金月辰，庚金丑库，逆数清孤，顺行豪富。
辛逢卯日，年月见酉，时带朝阳，为僧道丑。
辛金亥日，月逢临戌，水运初行，须防目疾。
辛金坐酉，财官用印，顺行西方，名利必振。
辛金坐巳，官印遇禄，顺行南方，贵显荣福。
酉金逢离，透土何虑，无土伤身，寿元不住。
月生四季，日生庚辛，何愁主弱，旺地成名。
辛金逢火，见土成刑，阳金遇火，透土成名。
壬生午位，禄马同乡，重重遇火，格局高强。
壬癸多金，生于酉申，土旺则贵，水旺则贫。
癸向巳官，财官拘印，运至南方，利名必振。
癸日巳亥，杀财透露，地合伤官，有劳无福。
癸日申提，卯亥岁时，年杀月劫，林下孤栖。
癸日干己，阴杀重逢，无官相混，名利必通。
伤官之格，女人最忌，带印带财，反为富贵。
杀多有制，女人必贵，官星重犯，浊滥淫类。
官星桃花，福德堪夸，杀星桃花，朝劫暮巴。
庚日申时，柱中金局，支无会合，伤官劫妻。
癸日寅提，壬日亥时，莫犯提纲，祸福难推。
甲日乾提，见杀喜比，金水栽根，忌寅卯未。
戊己丑月，比肩透出，叠运入局，忌逢午未。
壬癸坎宫，支逢午戌，干头比肩，东行为吉。
甲乙震宫，卯多须夭，逆顺运行，子申发福。
庚辛巳月，金生火旺，比劫栽根，两行成象。
丙丁酉月，比肩不忌，火入离宫，比肩一例。
曲直丑月，带印多金，壬癸丑月，土厚金清。
金神生旺，胜似比肩，浊之则贱，清之则垣。
身弱
乙木无根，生临丑月，金多转贵，火土则折。
丙火无根，子申全见，无制无生，此身贫贱。
六甲坐申，二重见子，运至北方，须防横死。
丙临申位，阳水大忌，有制身强，旺成名利。
己入亥宫，怕逢阴木，月逢印生，自然成福。
己日逢杀，印旺财伏，运转东南，自然成福。
壬寅壬戌，阳土透出，不混官星，福崇显禄。
阴水无根，火乡有贵，阳水无根，火乡即畏。
丁酉阴柔，不愁多水，比肩透露，格中最忌。
戊寅日主，何愁杀旺，露火成名，水来漂荡。
庚午日主，支火炎炎，见土取贵，见水为嫌。
辛未身弱，卯提取格，癸酉身弱，见财害格。
癸巳无根，火土重见，透财名利，露根则贱。
辛酉八月，未时受生，人生逢此，平生多凶。
弃命
甲乙无根，怕逢申酉，杀合逢此，双目定瞽。
乙木酉月，见水为奇，有根丑绝，无根是宜。
乙木坐酉，庚丁透出，遇库归根，孤神得失。
丙火申提，无根从煞，有根南旺，脱根寿促。
阳火无根，水乡必忌，阴火无根，水乡必救。
阴火酉月，弃命就财，北行入格，南走为灾。
戊己亥月，身弱为弃，卯月同推，嫌走劫比。
庚金无根，寅宫火局，南方有贵，须防寿促。
辛巳阴柔，水囚官杀，运限加金，聪明发达。
壬日戌提，癸干未月，运喜东方，逢冲则绝。
弃命就财，须要会财，弃命从杀，须要会杀。
从财忌杀，从杀喜财，会逢根气，命损无猜。
此法玄玄，识得神仙，学者实授，千金莫传。（转）
造化先须看日主，后把提纲分次第。
四柱专一论财官，身旺财官多富贵；
若还身旺财官损，只是朝求暮讨儿；
财官旺时日主旺，紫袍金带有何疑？
财官旺而日主弱，运行身旺最为奇；
日主旺而财官弱，运人财官利名驰；
日主坐下有财官，月令相逢贵不难；
总把财官为紧要，早年富贵禄高攀。
财官微薄身大旺，太旺无依受孤寒。
更有印来比劫助，伤妻克子可立看。
官煞太重身更强，一理制伏作贤良；
煞官拱印贵不小，迈赫威名定振扬。
生居丸夏人土多，利逢水济贵中和。
水火原来要既济，管教名利镇山河。
火热炎炎如无水，运行水乡亦是美；
水势滔滔若无土，运人土乡真可喜。
东方木多宜西运，西方金旺爱东行。
五行相济成造化，人命进之福不轻、
三丘五墓怕见重，骨肉参商损六亲。
提纲刑冲克父母，日时对冲妻子屯。
比劫伤官若再旺，不但伤妻更损儿；
纵有一子亦不孝，或者乞养总非宜。
身旺比肩坐驿马，兄弟飘蓬好满洒。
八字驿马纷交驰，身荣劳苦东西地。
倘得身闲心不定，动则风流静冈愁。
若是财星坐驿马，妻贤无处不悠悠。
财星入库主聚财，谨守资财不做人；
妻儿俚吝善持助，只怕暗藏羊刃喷。
官煞重重不带财，妻能内助不和谐
讼姑不敬全无礼，夺却夫放命所排。
官星若也逢生旺，更得长生旺在时；
子息聪明多俊秀，儿孙个个着排衣。
日主七煞带果食，妻主虚胎小产多；
经脉不调成血疾，更看行运又如何。
男子集食重重见，身弱多应密病随；
女人来食非为吉，产难惊人病亦危。
女命官旺兼财旺，招得贤夫更好几。
若是财官俱受损，伤夫克子有何疑。
印经生身身更旺，为人刑克主贫孤；
若得官显财又显，亦为超迈贵人扶。
女命若也伤官旺，坐下伤官会骂夫；
朝暮一南口不绝，百年终是见润枯。
乙己庚午与辛未，日干带之最为美；
再看四柱又何如，定主夫贤己亦贵。
丙丁子丑成己春，此日生人定不同；
甲午甲申共乙酉，坐下财官富贵荣；
丁亥戊子并庚寅，日主逢之福不轻；
辛卯丙申丁西江，财宫内隐显声名；
己亥甲申见庚戌，印级财官暗里藏；
更得丙辰王成至，四柱扶印不寻常。
甲子丙寅与丁卯，己巳壬辰癸巳同；
若是身同强月令，虚名虚利任飘蓬。
辛亥庚申并已丑，坐下财官并无有；
妻宫子女带虚花，东西南北是身家。
甲寅戊戌并庚子，女克丈夫男克子；
己已丙午丁未同，重重壬子主孤穷；
辛酉乙卯与戊午，支干同类妻不足；
己未庚申及癸亥，月令更旺成祸害；
日主财官印经全，月时符合福绵绵；
干支同类并身旺，克子刑妻破沉田。
好将回柱分强弱，莫把阴阳只一言。
此是五行真妙诀，不逢知者莫虚传。
五言独步
有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随。
寅卯多金丑，贫富高低走，南地怕逢申，北方休见酉。
建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，唯喜茂财源。
土厚多逢火，归金旺遇秋，冬天水木泛，名利总虚浮。
甲乙生居卯，金多反吉祥，不宜重见杀，火地得衣粮。
火忌西方酉，金沉怕水乡，木神休见午，水到卯宫伤。
土宿休行亥，临官在巳宫，南方根有旺，西北莫相逢。
阴日朝阳格，无根月建辰，西方还有贵，干怕火来侵。
乙木生居酉，莫逢全巳丑，富贵坎离宫，贫穷坤艮守。
有杀只论杀，无杀方论用，只要去杀星，不怕提纲重。
甲乙若逢申，杀印暗相生，木旺金逢旺，冠袍必挂身。
丙火怕重逢，北方返有功，虽然宜见水，犹恐对提冲。
八月官星旺，甲逢秋气深，财官兼有助，名利自然亨。
曲直生春月，庚辛干上逢，南离推富贵，坎地却犹凶。
甲乙生三月，庚辛戌未存，丑宫壬癸位，何处见无根。
木茂宜金火，身衰鬼作关，时分西与北，轻重辨东南。
时上胞胎格，月逢印绶通，杀官行运助，职位至三公。
二子不冲午，二寅不冲申，二午不冲子，二申不冲寅。
得一分三格，财官印绶全，运中逢克破，一命丧黄泉。
进气死不死，退气生不生，终年无发旺，犹忌少年刑。
时上偏财格，干头忌比肩，月生身主旺，贵气福重添。
时上一位贵，藏在支中是，日主要刚强，名利方有气。
运行十载数，上下五年分，先看流年岁，深知往来旬。
四言独步
先天何处，后天何处，要知来处，便知去处。
四柱排定，三才次分，年根为本，配合元辰。
神煞相绊，轻重较量，先观月令，论格推详。
以日为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端。
独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精。
日主高强，月提得令，用财为物，表实为正。
年根为主，月令为中，日生百刻，时旺时空。
干与支同，损财伤妻，身支年同，破荡祖基。
月令建禄，不住祖屋，一见财官，自然发福。
用火愁水，用木愁金，轻重能分，祸福能真。
五行生旺，不怕休囚，东南西北，数尽方休。
寅申巳亥，四生之局，用物身强，遇之发福。
辰戌丑未，四库之神，人元三用，透旺为真。
子午卯酉，四败之局，男犯兴衰，女犯孤独。
进气退气，命物相争，进气不死，退气不生。
财官临库，不冲不发，四柱支干，喜行相合。
提纲有用，最怕刑冲，冲运则缓，冲用则凶。
三奇透露，日主专强，寄根有力，福禄荣昌。
十干化神，有影无形，无中生有，福禄难凭。
十恶失败，格中大忌，若遇财官，反成富贵。
格格推详，以杀为重，化杀为权，何愁损用。
杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达。
官杀重逢，制伏有功，如行帝旺，遇之不凶。
时杀无根，杀旺取贵，时杀多根，杀旺不利。
八月官星，大忌卯丁，卯丁克破，有情无情。
印绶根轻，旺中显达，印绶根多，旺中不发。
印绶比肩，喜行财乡，印绶无比，忌见财伤。
先财后印，反成其福，先印后财，反成其辱。
财官印缓，大忌比肩，伤官七杀，反助为权。
伤官用财，无官有子，伤官无财，子宫有死。
时上偏财，怕逢兄弟，用印逢财，比肩不忌。
伤官见官，格中大忌，不损用神，何愁官至。
拱禄拱贵，填实则凶，提纲有用，论之不同。
月令财官，遇之发福，名禄高强，比肩夺福。
日禄归时，青云得路，戊日申时，透财得禄。
壬骑龙背，见戌无情，寅多则富，辰多则荣。
天元一气，地物相同，人命逢此，位列三公。
八字连珠，支神有用，造化逢之，名利必重。
日德金神，日逢土旺，纵有轻名，祖业漂荡。
金神带煞，身旺为奇，更行火地，名利当时。
甲日金神，偏宜火制，己日金神，何劳火制。
六甲生春，时犯金神，水乡不发，土旺名真。
甲乙丑月，时带金神，月干见杀，双目不明。
甲寅重寅，二巳刑煞，终身必损，遇火难发。
六甲寅月，透财时节，西北行程，九流艺业。
乙日卯月，金神刚烈，寅贵比肩，旺横死绝。
天干二丙，地支全寅，更行生印，死见祸临。
火旺二寅，透壬坐申，艮禄多厚，见水伤身。
六戊生寅，月令水金，火乡有救，见土刑身。
己日月戌，火神无气，多水多金，眼昏目闭。
年干会火，日时会金，己干用印，官彻名清。
秋金生午，丙火透露，运至南方，血伤泉路。
金旺三秋，二庚夹丙，到丑伤情，逢离顺境。
庚金生午，辛金生未，透杀两停，冬生最贵。
辛金月辰，庚金丑库，逆数清孤，顺行豪富。
辛逢卯日，年月见酉，时带朝阳，为僧道丑。
辛金亥日，月逢临戌，水运初行，须防目疾。
辛金坐酉，财官用印，顺行西方，名利必振。
辛金坐巳，官印遇禄，顺行南方，贵显荣福。
酉金逢离，透土何虑，无土伤身，寿元不住。
月生四季，日生庚辛，何愁主弱，旺地成名。
辛金逢火，见土成刑，阳金遇火，透土成名。
壬生午位，禄马同乡，重重遇火，格局高强。
壬癸多金，生于酉申，土旺则贵，水旺则贫。
癸向巳官，财官拘印，运至南方，利名必振。
癸日巳亥，杀财透露，地合伤官，有劳无福。
癸日申提，卯亥岁时，年杀月劫，林下孤栖。
癸日干己，阴杀重逢，无官相混，名利必通。
伤官之格，女人最忌，带印带财，反为富贵。
杀多有制，女人必贵，官星重犯，浊滥淫类。
官星桃花，福德堪夸，杀星桃花，朝劫暮巴。
庚日申时，柱中金局，支无会合，伤官劫妻。
癸日寅提，壬日亥时，莫犯提纲，祸福难推。
甲日乾提，见杀喜比，金水栽根，忌寅卯未。
戊己丑月，比肩透出，叠运入局，忌逢午未。
壬癸坎宫，支逢午戌，干头比肩，东行为吉。
甲乙震宫，卯多须夭，逆顺运行，子申发福。
庚辛巳月，金生火旺，比劫栽根，两行成象。
丙丁酉月，比肩不忌，火入离宫，比肩一例。
曲直丑月，带印多金，壬癸丑月，土厚金清。
金神生旺，胜似比肩，浊之则贱，清之则垣。
身弱
乙木无根，生临丑月，金多转贵，火土则折。
丙火无根，子申全见，无制无生，此身贫贱。
六甲坐申，二重见子，运至北方，须防横死。
丙临申位，阳水大忌，有制身强，旺成名利。
己入亥宫，怕逢阴木，月逢印生，自然成福。
己日逢杀，印旺财伏，运转东南，自然成福。
壬寅壬戌，阳土透出，不混官星，福崇显禄。
阴水无根，火乡有贵，阳水无根，火乡即畏。
丁酉阴柔，不愁多水，比肩透露，格中最忌。
戊寅日主，何愁杀旺，露火成名，水来漂荡。
庚午日主，支火炎炎，见土取贵，见水为嫌。
辛未身弱，卯提取格，癸酉身弱，见财害格。
癸巳无根，火土重见，透财名利，露根则贱。
辛酉八月，未时受生，人生逢此，平生多凶。
弃命
甲乙无根，怕逢申酉，杀合逢此，双目定瞽。
乙木酉月，见水为奇，有根丑绝，无根是宜。
乙木坐酉，庚丁透出，遇库归根，孤神得失。
丙火申提，无根从煞，有根南旺，脱根寿促。
阳火无根，水乡必忌，阴火无根，水乡必救。
阴火酉月，弃命就财，北行入格，南走为灾。
戊己亥月，身弱为弃，卯月同推，嫌走劫比。
庚金无根，寅宫火局，南方有贵，须防寿促。
辛巳阴柔，水囚官杀，运限加金，聪明发达。
壬日戌提，癸干未月，运喜东方，逢冲则绝。
弃命就财，须要会财，弃命从杀，须要会杀。
从财忌杀，从杀喜财，会逢根气，命损无猜。
此法玄玄，识得神仙，学者实授，千金莫传。（转）
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