自1938年以来，学界一般接受日本学者常盘大定（1870～1945）在《支那佛教史迹踏查记》中的看法，认为现存最早的石灯是山西太原龙山童子寺的石灯，通常称为“燃灯石塔”。1938年常盘刊出了童子寺石灯台照片，此为现代学者最早实地考察并记录和介绍这个灯台。他叙述童子寺缘起时，引了《山西通志》《太原府志》的记载中有关童子寺的部分，即所谓“北齐天保七年，宏礼禅师建。时有二童子见于山有大石似世尊，遂鎸佛像，高一百七十尺，因名童子寺。前建燃灯石塔，高一丈六尺。后凿二石室，以处众僧”。从而将这个“燃灯石塔”定为北齐时代的遗物。他注意到了当时大佛像前有中国特别珍贵的大石灯，也注意到童子寺的堂迹有两点值得注意，一是有一个六角经幢，早先曾刻尊胜陀罗尼，后来磨掉，重新刻了一次陀罗尼，但他未说具体年代；另一个是当时地上出现了大铁佛的佛头。
1954年小野胜年发表《晋阳之童子寺》便主要讨论日本求法僧圆仁所著《入唐求法巡礼行记》卷三中对童子寺的记载，虽然刊出了道端良秀所摄“石灯笼”照片，却没有进行仔细辨析。据《入唐求法巡礼行记》，唐开成五年（840）圆仁到童子寺礼拜大佛，在大佛阁内见到早年所撰的碑刻，碑文记载：“昔冀州礼禅师来此山住，忽见五色光明云从地上空而遍照。其光明云中有四童子坐青莲座游戏，响动大地，岩嗽颓落。岸上崩处，有弥陀佛像出现。三晋尽来致礼，多有灵异。禅师具录，申送请建寺。遂造此寺，因本瑞号为童子寺，敬以镌造弥陀佛像，颜容颐然，皓玉端丽。趺坐之体高十七丈，阔百尺。观音、大势至各十二丈。”此段相关文字并未提及燃灯石塔。我们不清楚当时圆仁是否已经看到了这座石灯。
1956年罗哲文发表文章也提示了童子寺的石灯。他根据道光时期编纂的《太原县志》，说童子寺建于北齐年间，前有“燃灯石塔”。但他在讨论自己实际看到的童子寺石灯时则没有称之为“燃灯石塔”，只说是石灯，认为这“是现在保存最古的一个石灯遗物。这种形状的石灯在朝鲜和日本还有不少，但都是比较晚的”。他观察到石灯有六边形灯室，在灯室的外壁和门额上，均有雕刻装饰，但风化很厉害，只有“西南面还可以清楚地看出是两尊佛像，头部虽已风化失去，但姿态衣纹非常挺秀流利，确是北齐的手法”。
太原童子寺这座石灯风化严重，但没有铭文留存，也就难以找到当初最早的定名。检诸文献材料，只是在明代地方志开始称之为燃灯石塔，所以这个所谓“燃灯石塔”很可能是后起的名称。明代以前的文献也提到了童子寺，但没有提及燃灯石塔。最早有关童子寺的地方志材料可能是《永乐大典》卷五二〇三引《太原府志》，其文云：“在县西一十里，北齐天保七年弘礼禅师栖道之所，有二童子于山望大石，俨若尊容，即镌为像，遂得其名。今废，偃碑存焉。”但《永乐大典》中的《太原府志》未提到童子寺的燃灯石塔。嘉靖版《太原县志》也提及龙山童子寺，“童子寺，在县西十里龙山上，北齐天保七年弘礼禅师起建为栖道之所，时有二童子见于山，又有大石，俨若世尊仪容，即镌为像，遂名童子寺。前建燃灯石塔一座，高一丈六尺。后凿石室二龛，高九尺，阔八尺，为僧人住止之处。至金大辅元年，兵火焚毁。嘉靖初年，僧道永重修”，也没有提到燃灯石塔。但嘉靖《太原县志》卷五“开化寺”条则说到北齐燃灯一事，其文云：“北齐文宣帝天保末年凿石通蹊，依山刻像，式扬震德，用镇乾方，成昭提之胜因，侔释迦之真相，人皆迴向，时凑福田。齐后主燃油万盏，光照宫内。仁寿元年，唐高祖在藩邸时至此寺瞻礼回，夜梦满室毫光数丈。登基之后，复改为开化寺”。清代地方志也记录了这个寺院，如乾隆《山西志辑要》卷一“太原府太原”条云：“童子寺，县西十里，北齐天保七年建。时有二童子见，又石似世尊，遂镌佛像，高一百七十尺，因名童子寺。”所以，目前的方志材料对“燃灯石塔”的记载是比较晚出现的。
实际上现存文献史料无法说明太原龙山童子寺的大佛与石灯同时建造，现存文献也无法证实北齐时代石灯已经建造，因为现有的唐代圆仁行记和明代方志文献（《永乐大典》所引《太原府志》和嘉靖版《太原县志》）均未提及童子寺这座石灯。石灯年代的判定目前主要是考古学者从其建筑风格上判断为北齐之物。
灯台之名早在汉代以来作为日常灯具之名已经非常流行，灯台之用于佛教社区也很常见，如姚秦时期所译出的佛教律典《四分律》等多提及处理澡罐、饭钵、灯台等日常用具之规定。“台”作为一种仪式建筑用于和“天”或“帝”等沟通的观念和实践在古代是较为普遍的。佛教的“灯台”用于作为燃灯供养佛的建筑恐怕也是顺其自然的。中国佛教中的“灯台”因此既承袭了中国传统灯具的名字，也借用了“台”作为中国传统“通天”仪式建筑的功能因素，而佛教将其功能转换为佛教社区对佛的供养。[good]#佛教##老照片##文物##历史那些事#
1954年小野胜年发表《晋阳之童子寺》便主要讨论日本求法僧圆仁所著《入唐求法巡礼行记》卷三中对童子寺的记载，虽然刊出了道端良秀所摄“石灯笼”照片，却没有进行仔细辨析。据《入唐求法巡礼行记》，唐开成五年（840）圆仁到童子寺礼拜大佛，在大佛阁内见到早年所撰的碑刻，碑文记载：“昔冀州礼禅师来此山住，忽见五色光明云从地上空而遍照。其光明云中有四童子坐青莲座游戏，响动大地，岩嗽颓落。岸上崩处，有弥陀佛像出现。三晋尽来致礼，多有灵异。禅师具录，申送请建寺。遂造此寺，因本瑞号为童子寺，敬以镌造弥陀佛像，颜容颐然，皓玉端丽。趺坐之体高十七丈，阔百尺。观音、大势至各十二丈。”此段相关文字并未提及燃灯石塔。我们不清楚当时圆仁是否已经看到了这座石灯。
1956年罗哲文发表文章也提示了童子寺的石灯。他根据道光时期编纂的《太原县志》，说童子寺建于北齐年间，前有“燃灯石塔”。但他在讨论自己实际看到的童子寺石灯时则没有称之为“燃灯石塔”，只说是石灯，认为这“是现在保存最古的一个石灯遗物。这种形状的石灯在朝鲜和日本还有不少，但都是比较晚的”。他观察到石灯有六边形灯室，在灯室的外壁和门额上，均有雕刻装饰，但风化很厉害，只有“西南面还可以清楚地看出是两尊佛像，头部虽已风化失去，但姿态衣纹非常挺秀流利，确是北齐的手法”。
太原童子寺这座石灯风化严重，但没有铭文留存，也就难以找到当初最早的定名。检诸文献材料，只是在明代地方志开始称之为燃灯石塔，所以这个所谓“燃灯石塔”很可能是后起的名称。明代以前的文献也提到了童子寺，但没有提及燃灯石塔。最早有关童子寺的地方志材料可能是《永乐大典》卷五二〇三引《太原府志》，其文云：“在县西一十里，北齐天保七年弘礼禅师栖道之所，有二童子于山望大石，俨若尊容，即镌为像，遂得其名。今废，偃碑存焉。”但《永乐大典》中的《太原府志》未提到童子寺的燃灯石塔。嘉靖版《太原县志》也提及龙山童子寺，“童子寺，在县西十里龙山上，北齐天保七年弘礼禅师起建为栖道之所，时有二童子见于山，又有大石，俨若世尊仪容，即镌为像，遂名童子寺。前建燃灯石塔一座，高一丈六尺。后凿石室二龛，高九尺，阔八尺，为僧人住止之处。至金大辅元年，兵火焚毁。嘉靖初年，僧道永重修”，也没有提到燃灯石塔。但嘉靖《太原县志》卷五“开化寺”条则说到北齐燃灯一事，其文云：“北齐文宣帝天保末年凿石通蹊，依山刻像，式扬震德，用镇乾方，成昭提之胜因，侔释迦之真相，人皆迴向，时凑福田。齐后主燃油万盏，光照宫内。仁寿元年，唐高祖在藩邸时至此寺瞻礼回，夜梦满室毫光数丈。登基之后，复改为开化寺”。清代地方志也记录了这个寺院，如乾隆《山西志辑要》卷一“太原府太原”条云：“童子寺，县西十里，北齐天保七年建。时有二童子见，又石似世尊，遂镌佛像，高一百七十尺，因名童子寺。”所以，目前的方志材料对“燃灯石塔”的记载是比较晚出现的。
实际上现存文献史料无法说明太原龙山童子寺的大佛与石灯同时建造，现存文献也无法证实北齐时代石灯已经建造，因为现有的唐代圆仁行记和明代方志文献（《永乐大典》所引《太原府志》和嘉靖版《太原县志》）均未提及童子寺这座石灯。石灯年代的判定目前主要是考古学者从其建筑风格上判断为北齐之物。
灯台之名早在汉代以来作为日常灯具之名已经非常流行，灯台之用于佛教社区也很常见，如姚秦时期所译出的佛教律典《四分律》等多提及处理澡罐、饭钵、灯台等日常用具之规定。“台”作为一种仪式建筑用于和“天”或“帝”等沟通的观念和实践在古代是较为普遍的。佛教的“灯台”用于作为燃灯供养佛的建筑恐怕也是顺其自然的。中国佛教中的“灯台”因此既承袭了中国传统灯具的名字，也借用了“台”作为中国传统“通天”仪式建筑的功能因素，而佛教将其功能转换为佛教社区对佛的供养。[good]#佛教##老照片##文物##历史那些事#
金鸱尾+金脊，唐破风/ 唐代建筑/ 宋代建筑
这么好的中国建筑构件和装饰，怎么能说成是日本的？？
①金鸱尾，金脊，盛唐，莫高窟148窟，北壁。唐代建筑用金饰的记载如《旧唐书.王缙传》载：“五台山有金阁寺，铸铜为瓦，涂金于上，照耀山谷，计钱巨亿。”《旧唐书》载：“敬宗荒恣，宫中造清思院新殿，用铜镜三千片，黄、白金箔十万番。”用金箔、银箔十万片和三千枚银白锃亮的铜镜装饰新宫殿，这个记载已经被大明宫考古发掘所证实。
日本和尚圆仁《入唐求法巡礼行记》记载五台山菩萨堂也使用无数铜镜作装饰：“晚际，与数僧上菩萨堂院，......其堂内外，七宝伞盖当菩萨顶上悬之。珍彩花幡、奇异珠鬘等，满殿铺列。宝装之镜，大小不知其数矣。”
②宋.刘松年《蓬壶仙侣图》建筑上有弓形的山花，即“唐破风”，这是中国古建筑式样，一些人仇视得要命，非要把它踢到日本去，说成是日本的[怒]
宋.佚名《宫苑图》，圆圈所示，也是弓形山花，即唐破风，这时中国建筑上的构件，不是日本的。一些人打着科普的旗号，却根本就不做功课，只会人云亦云[怒]
这么好的中国建筑构件和装饰，怎么能说成是日本的？？
①金鸱尾，金脊，盛唐，莫高窟148窟，北壁。唐代建筑用金饰的记载如《旧唐书.王缙传》载：“五台山有金阁寺，铸铜为瓦，涂金于上，照耀山谷，计钱巨亿。”《旧唐书》载：“敬宗荒恣，宫中造清思院新殿，用铜镜三千片，黄、白金箔十万番。”用金箔、银箔十万片和三千枚银白锃亮的铜镜装饰新宫殿，这个记载已经被大明宫考古发掘所证实。
日本和尚圆仁《入唐求法巡礼行记》记载五台山菩萨堂也使用无数铜镜作装饰：“晚际，与数僧上菩萨堂院，......其堂内外，七宝伞盖当菩萨顶上悬之。珍彩花幡、奇异珠鬘等，满殿铺列。宝装之镜，大小不知其数矣。”
②宋.刘松年《蓬壶仙侣图》建筑上有弓形的山花，即“唐破风”，这是中国古建筑式样，一些人仇视得要命，非要把它踢到日本去，说成是日本的[怒]
宋.佚名《宫苑图》，圆圈所示，也是弓形山花，即唐破风，这时中国建筑上的构件，不是日本的。一些人打着科普的旗号，却根本就不做功课，只会人云亦云[怒]
水晶宫/ 唐代建筑
唐代重要建筑内部经常会用大量锃明瓦亮的镜子作装饰，效果跟水晶宫一样。中国史书有记载，日本人游记也有记载。
《旧唐书》记载，唐敬宗“宫中造清思院新殿，用铜镜三千片，黄白金箔十万番。”
《大明宫考古63年》考古证实说：“在太液池东南、中轴线东侧，发现了清思殿遗址。清思殿基本上是个正方形的地方，两边有慢道，中间有阶道。唐晚期时，敬宗经常在这里活动。据文献记载，敬宗曾在前面庭院里头打马球。这个皇帝当时是受宦官控制的，宦官们让他不理政事，自己就可以掌握朝权。《旧唐书》记载，‘敬宗荒恣，宫中造清思院新殿，用铜镜三千片，黄白金箔十万番。’所以，清思殿装饰非常奢华。我们在发掘时也发现了铜镜残件和金箔片，证实记载是正确的。”唐敬宗用三千面镜子装饰清思院新殿，已经被考古发掘证实，3000面镜子足以布满殿堂，使殿堂呈现水晶宫的效果（古代铜镜的镜面不是黄澄澄，而是明亮的银白色）。
《旧唐书》还记载：“五台山有金阁寺，铜为瓦，涂金于上，照耀山谷。”用鎏金或金箔等装饰建筑物的屋顶。
日本圆仁和尚《入唐求法巡礼行记》：“晚际，与数僧上菩萨堂院，......开堂礼拜大圣文殊菩萨像，容貌颙然，端严无比。骑师子像，满五间殿在，其师子精灵，生骨俨然，有动步之势，口生润气，良久视之，恰似运动矣。......其堂内外，七宝伞盖当菩萨顶上悬之。珍彩花幡、奇异珠鬘等，满殿铺列。宝装之镜，大小不知其数矣。”菩萨堂内，“宝装之镜”大大小小不计其数，无数个制作华丽的镜子装饰在殿堂内。
图1、2、3 大明宫含元殿复原图， 傅熹年《古建腾辉：傅熹年建筑画选》
唐代重要建筑内部经常会用大量锃明瓦亮的镜子作装饰，效果跟水晶宫一样。中国史书有记载，日本人游记也有记载。
《旧唐书》记载，唐敬宗“宫中造清思院新殿，用铜镜三千片，黄白金箔十万番。”
《大明宫考古63年》考古证实说：“在太液池东南、中轴线东侧，发现了清思殿遗址。清思殿基本上是个正方形的地方，两边有慢道，中间有阶道。唐晚期时，敬宗经常在这里活动。据文献记载，敬宗曾在前面庭院里头打马球。这个皇帝当时是受宦官控制的，宦官们让他不理政事，自己就可以掌握朝权。《旧唐书》记载，‘敬宗荒恣，宫中造清思院新殿，用铜镜三千片，黄白金箔十万番。’所以，清思殿装饰非常奢华。我们在发掘时也发现了铜镜残件和金箔片，证实记载是正确的。”唐敬宗用三千面镜子装饰清思院新殿，已经被考古发掘证实，3000面镜子足以布满殿堂，使殿堂呈现水晶宫的效果（古代铜镜的镜面不是黄澄澄，而是明亮的银白色）。
《旧唐书》还记载：“五台山有金阁寺，铜为瓦，涂金于上，照耀山谷。”用鎏金或金箔等装饰建筑物的屋顶。
日本圆仁和尚《入唐求法巡礼行记》：“晚际，与数僧上菩萨堂院，......开堂礼拜大圣文殊菩萨像，容貌颙然，端严无比。骑师子像，满五间殿在，其师子精灵，生骨俨然，有动步之势，口生润气，良久视之，恰似运动矣。......其堂内外，七宝伞盖当菩萨顶上悬之。珍彩花幡、奇异珠鬘等，满殿铺列。宝装之镜，大小不知其数矣。”菩萨堂内，“宝装之镜”大大小小不计其数，无数个制作华丽的镜子装饰在殿堂内。
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