《旅夜书怀》杜甫
细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
微风吹拂着江岸的细草，那立着高高桅杆的小船在夜里孤零地停泊着。
星星低垂在辽阔的天际，月亮倒映在江面上，随波涌动。
名字或许因文章而显著，职场应该在年老多病时停止。
自己到处漂泊像什么呢？就像天地间的一只孤零零的沙鸥。
#读书##全民读书季##跟clare--an一起读书#
细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
微风吹拂着江岸的细草，那立着高高桅杆的小船在夜里孤零地停泊着。
星星低垂在辽阔的天际，月亮倒映在江面上，随波涌动。
名字或许因文章而显著，职场应该在年老多病时停止。
自己到处漂泊像什么呢？就像天地间的一只孤零零的沙鸥。
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《杜甫传》
✒️冯至
人民文学出版社
鲁迅评价冯至为“最优秀的抒情诗人”。读罢这本《杜甫传》，不得不说冯至先生的文笔是真的好！他情意真切地将一位既有博大胸襟又能体察民间疾苦的诗人书写得活灵活现。
我对杜甫的看法，一直停留在上学的时候老师所讲过的杜甫的诗文。那是《石壕吏》中的“吏呼一何怒 妇啼一何苦”；是《春望》中的“国破山河在 城春草木深”；是《登高》中的“万里悲秋常作客 百年多病独登台”；是《茅屋为秋风所破歌》中的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。他在我心中的形象，一直是愁苦沉郁、闷闷不乐的，为他所处的时代，为那些受苦受难的百姓。
读《杜甫传》后才得知，年少的杜甫也曾裘马轻狂。他“致君尧舜上 再使风俗淳”；他“读书破万卷 下笔如有神”；他“会当凌绝顶 一览众山小”。744年，他与李白相遇，并受他影响一同求仙访道，采折瑶草。秋季，又遇高适，三人一起度过了一个浪漫而放荡的秋天。他们白天携手同行，醉时共被酣睡。在今后的岁月里，杜甫怕是再无这样潇洒自如的日子了。
长安十年，他为求官职写过不少违心的诗句，也替受剥削奴役的人民写下“纵有健妇把锄犁 禾生陇亩无东西”的现实生活。无奈的是，安史之乱整整持续了七年零三个月，李氏朝廷丧失了中央集权的统治力量，外族不断入侵，藩镇割据加剧，连年战乱导致生产力大幅降低，政府对人民的剥削却有增无减，杜甫也只能随众逃亡，漂泊此生。这一切的一切，他都看在了眼里，反映在了诗中。
流亡期间，他还写了不少纪行诗，其中《乾元中寓同谷县作歌七首》成就颇高。“从这七首诗里我们知道，他终日拾橡栗充饥，有时到山里挖掘黄精，但雪盛无苗，空着两手回来，儿女饿得只是啼哭；从这七首诗里我们知道，他的三个弟弟杜颖、杜观、杜丰都远在东方，彼此不通消息，他的妹妹在钟离成为孀妇，十年不曾见面；从这七首诗里我们知道，在荒城山湫间白狐跳梁，蝮蛇出没；我们还知道，山里住着一个旧日相识的儒生，他和杜甫见面时只是怀念往日的生活。”
后来，他仅在成都草堂过过几年相对安稳的生活，又接着辗转流离，最终随着小船漂浮于湘江之上，在饥寒交迫、疾病缠身中结束了自己的生命。那是770年的冬天，杜甫五十九岁。
他出身于官僚，受儒家思想很深。“他把灾难的解除与痛苦的减轻寄托在当时的统治者身上。可是这些统治者既不能抵御外侮，更不会把人民放在心上，只是想尽方法维持自己的地位与特权；他们对于强悍的外族不惜委曲求全，对本国人民的剥削却更为残酷。他们并不能解除灾难，反而制造灾难，并不能减轻人民的痛苦，反而加重痛苦。”他出生于一个蘸满血泪、沉郁悲哀的年代，他目睹过战火连天、官吏残忍的现实，却从未放弃过希望。他于乱世之中积极开阔又锲而不舍。
他细心观察周遭动植物，又贴近人民、体察民情。“当他感概于‘名岂文章著，官应老病休’时，他的面前是‘星垂平野阔，月涌大江流’；当他叹息‘万里悲秋常作客，百年多病独登台’时，他面前是‘无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来’；当他想到‘野哭千家闻战伐’时，他听到和看到的是‘五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇’。正因杜甫有如此广大的胸襟，才能用这样壮阔的景色来衬托他所写的时代的艰辛和个人的不幸。”
这本《杜甫传》虽篇幅较为短小，描写还不够全面，但作为了解杜甫生平经历的入门书还是很不错的。他的诗被称为“诗史”，读他的人，读他的诗，就如同经历了那一个时代。
#十一假期为你读书##那些相册里面的感人故事##读书，我们是认真的[超话]#
✒️冯至
人民文学出版社
鲁迅评价冯至为“最优秀的抒情诗人”。读罢这本《杜甫传》，不得不说冯至先生的文笔是真的好！他情意真切地将一位既有博大胸襟又能体察民间疾苦的诗人书写得活灵活现。
我对杜甫的看法，一直停留在上学的时候老师所讲过的杜甫的诗文。那是《石壕吏》中的“吏呼一何怒 妇啼一何苦”；是《春望》中的“国破山河在 城春草木深”；是《登高》中的“万里悲秋常作客 百年多病独登台”；是《茅屋为秋风所破歌》中的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。他在我心中的形象，一直是愁苦沉郁、闷闷不乐的，为他所处的时代，为那些受苦受难的百姓。
读《杜甫传》后才得知，年少的杜甫也曾裘马轻狂。他“致君尧舜上 再使风俗淳”；他“读书破万卷 下笔如有神”；他“会当凌绝顶 一览众山小”。744年，他与李白相遇，并受他影响一同求仙访道，采折瑶草。秋季，又遇高适，三人一起度过了一个浪漫而放荡的秋天。他们白天携手同行，醉时共被酣睡。在今后的岁月里，杜甫怕是再无这样潇洒自如的日子了。
长安十年，他为求官职写过不少违心的诗句，也替受剥削奴役的人民写下“纵有健妇把锄犁 禾生陇亩无东西”的现实生活。无奈的是，安史之乱整整持续了七年零三个月，李氏朝廷丧失了中央集权的统治力量，外族不断入侵，藩镇割据加剧，连年战乱导致生产力大幅降低，政府对人民的剥削却有增无减，杜甫也只能随众逃亡，漂泊此生。这一切的一切，他都看在了眼里，反映在了诗中。
流亡期间，他还写了不少纪行诗，其中《乾元中寓同谷县作歌七首》成就颇高。“从这七首诗里我们知道，他终日拾橡栗充饥，有时到山里挖掘黄精，但雪盛无苗，空着两手回来，儿女饿得只是啼哭；从这七首诗里我们知道，他的三个弟弟杜颖、杜观、杜丰都远在东方，彼此不通消息，他的妹妹在钟离成为孀妇，十年不曾见面；从这七首诗里我们知道，在荒城山湫间白狐跳梁，蝮蛇出没；我们还知道，山里住着一个旧日相识的儒生，他和杜甫见面时只是怀念往日的生活。”
后来，他仅在成都草堂过过几年相对安稳的生活，又接着辗转流离，最终随着小船漂浮于湘江之上，在饥寒交迫、疾病缠身中结束了自己的生命。那是770年的冬天，杜甫五十九岁。
他出身于官僚，受儒家思想很深。“他把灾难的解除与痛苦的减轻寄托在当时的统治者身上。可是这些统治者既不能抵御外侮，更不会把人民放在心上，只是想尽方法维持自己的地位与特权；他们对于强悍的外族不惜委曲求全，对本国人民的剥削却更为残酷。他们并不能解除灾难，反而制造灾难，并不能减轻人民的痛苦，反而加重痛苦。”他出生于一个蘸满血泪、沉郁悲哀的年代，他目睹过战火连天、官吏残忍的现实，却从未放弃过希望。他于乱世之中积极开阔又锲而不舍。
他细心观察周遭动植物，又贴近人民、体察民情。“当他感概于‘名岂文章著，官应老病休’时，他的面前是‘星垂平野阔，月涌大江流’；当他叹息‘万里悲秋常作客，百年多病独登台’时，他面前是‘无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来’；当他想到‘野哭千家闻战伐’时，他听到和看到的是‘五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇’。正因杜甫有如此广大的胸襟，才能用这样壮阔的景色来衬托他所写的时代的艰辛和个人的不幸。”
这本《杜甫传》虽篇幅较为短小，描写还不够全面，但作为了解杜甫生平经历的入门书还是很不错的。他的诗被称为“诗史”，读他的人，读他的诗，就如同经历了那一个时代。
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【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
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