第十四章，我写日央看不懂八股文，是觉得做人应该谦虚一点，尊重老祖宗的文化，谁没上过大学呢？四年本科能学到点什么？不过是相关专业的一点皮毛而已。
真的不是说看不起大学生，但是评论区话题楼里的某些大学生真的太不知天高地厚了，以下是从网上找来专业人士的见解：
“很多人中了秀才之后还要到专门培养高级科举人才的书院中去进修，进行经学、理学、文学、史学、政治学、经济学、文字学、音韵等方面的研究。并经过海量的八股文写作训练，这才有机会在未来的乡试中脱颖而出。准举人之间的竞争就像一场激烈的“军备竞赛”，而越早做准备的人自然胜出。反观我们现在所谓的语文教育，即使是名牌大学中文系博士毕业，那点可怜的国学素养在以前举人进士面前也只能贻笑大方，至于高中毕业连-段话都写不好的人随便到考场上扔一块砖都可以砸死一个，十二年的语文教育比不上以前私塾读两三年。再补充一点的是，八股文结构严谨、法度森严、环环相扣，只要某一个环节出了一点差错就会方寸大乱，满盘皆输。因此，要想在考场上写好八股文，除了精湛的学业外，还要极强的逻辑思维。可见，大部分通过八股取得高级功名的士子都是拥有高智商的，且悟性和可塑性都很强，日后这一群体中涌现出了大量能干的官员以及渊博的学者，并非我们想象的专门制造书呆子。”
以上还只是乡试，能通过殿试的更是精英中的精英，比现在的一些国学大师都不在话下，奉劝某些大学生千万别自视甚高，范进一个举人都考了三十多年，你说人家状元写的八股文好懂，范进说你在搞笑？

国志弗移 自鸣自和——明末思想家船山

王夫之（1619-1692）
明末清初之际思想家、史学家、学者。
字而农,号姜斋,湖南省衡阳人。
晚年长居衡阳石船山，人称船山先生。

王夫之一生著述100余种，400多卷，体系浩大，内容广博，在哲学、经学和史学都有自己独到的见解。对天文、历法、数学、地理学均有研究，善诗文词曲。其著作后人编为《船山遗书》。他与黄宗羲、顾炎武一起被誉为“明未清初三大思想家”，维新志士谭嗣同更称其学术和思想“空绝千古”，“五百年来学者，真通天下之故者，船山一人而已”。

王夫之生于书香世家，1643年（明崇帧十六年），王夫之中举，北上会试不成返乡。不久，李自成入京，清兵入关，明朝灭亡。王夫之于衡山等地谋反清复明，失败后流落零陵、常宁的深山瑶洞，隐居著述《周易外传》等。1675年之后，在衡阳湘江边石船山下筑草堂而居，度过晚年17个寒暑。

“自潜修以来，启瓮牖，秉孤灯，读十三经。廿一史及朱张遗书，玩索研究，虽饥寒交迫，生死当前而不变，迄暮年，年羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，扰时置楮墨于卧蹋之旁，力疾而纂注。”

王夫之一生持爱国主义精神，至死不渝，为后人留下了极丰富的思想文化遗产:

一、提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

二、均天下、反专制、爱国理想。《读通鉴论》、《宋论》：“平天下者，均天下而已”。

三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，非“心外无物”。天地间存在着的一切都是具体实物，一般原理存于具体事物之中，王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

四、心物之辩，反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中探寻事物规律。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。

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玄学是魏晋时期的哲学思想，此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。玄学指的是魏晋时期出现的一种儒家哲学思潮。是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流，即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。鉴于自汉至晋中国的社会结构、经济基础、政治制度和社会价值观念基本上都无变化的情况下,在意识形态领域内不可能凭空冒出一个与儒学对立并引导当时观念形态的玄学。事实上,被后世认为的"玄学家",彼时都自认为在致力于经学,并做出很多成绩,"玄学"之名是在魏晋之后出现的。独尊儒术以来,儒家一直有谈论形而上学的传统,并以伦理纲常为自然之道。后来佛学也属两晋谈玄的内容,因此把玄学简单地称作"新道家",是一种误会。