辛丑年农历八月初八南斗下降
南斗宝诰
至心皈命礼
太微正曜，南极都曹。主司阳官，宰御火帝。位离宫而名符日曜，随斗柄而环应七元。助天地丰育之功，体道德光明之照。受性降神，握品物生成之统纪；陶魂铸魄，管人天迁化之枢机。注秩消灾，延龄溥福。至圣至尊，大悲大愿。中天大圣，南斗六司，延寿星君。寿星大帝，阳明普度天尊。
南斗星君，即二十八宿中之斗宿，也就是北方玄武七宿之第一宿，因与北斗相对，故称南斗。南斗星掌理人类的寿命长短，俗说：“南斗注生，北斗注死。”杨炯《浑天赋》：“南平主寿禄、东壁主文章。”有说南斗星君与南极仙翁为同神异名者。天文学中的老人星、星性仁厚。
太上說南斗六司延壽度人妙經
爾時，
太上老君於永壽元年正月十五日上元之辰，再降於成都太昊玉女修丹之所，地神復湧玉局寶座，於是
老君昇于座中。告道陵曰：夫九天八會之真文，三洞三清之上道，乃元始天尊昔經歷于七億萬劫，天地始終，人倫生死，五運遷變，萬彙興衰，而天尊於是宴居景雲之上上清之境，修鍊至真，敷敭妙道，愍念蒼生，大慈不捨，吾昔得傳付是經，今當授之於汝，汝宜選奉道之士，謹修行之人。天陽地陰一合而生成日月兩曜，兩曜行度五緯周天，是謂七政，則七星九元北斗也，每以杓，隨月建分，指節氣二十四氣、二十八舍，應下土七十二候、三十六禽，舍中有斗宿六星，是則號南斗六司，與北斗七政分職，共理三才六合八卦九宮，總轄中外百辟官品，乃紫微、太微兩極都曹也，上係十二分次天真靈神，下統十二分野地祇主者，四瀆五嶽、九州八紘、名山大川、城隍社廟，中及人民羣類萬物，無不繫其簿籍掌握。北斗位處坎宮，名同月曜，降神於人，名之為魄也，主司陰府，宰御水源，將濟生聚，功莫大焉。南斗位處离宮，名同日曜，降神於人，名之為魂也，主司陽官，宰御火帝，將濟動用，德莫大焉。洎有天地，迄至于今，二司兩極，同共陶鑄萬品，生成萬物，注擬天人之爵秩，增减士庶之祿俸，延促年齡，去留 災福，莫不由其與奪也。所以然者，乃知陽日陰月，南北二司魁斗魒綱，受性水火，稟質陰陽，助天地而育物，體道德而垂光，物得而豐也，非此而孰能乎，人得而生也，非此而孰為乎。是故天尊慇懃嗟愍，觀爾含靈，一如赤子，開放救護，令保生性，其救護法，使一切善男子善女人，不以高卑，皆應至心常行，恭仰於所見時睹日曜月曜南斗北斗，則鄭重叩頭，請乞祐護，願賜恩福，上言呼稱：至聖至尊真宰真君。扲哀凡冗，宥赦過咎，即再拜，不得懷於輕慢，反招殃累。
老君曰：爾等男女，能依吾所授奉教而行者，若有所告請，欲消災度厄，增福延年，保家屬之團圓，祝封疆之寧謐，或兔息塚訟，削死注生，皆當上章投詞設醮，求請無不如意也。於是老君為道陵重宣言曰：
南斗火官除毒害，北斗水神滅凶災。
一切所求皆稱遂，萬般滯悶悉通開。
能依經法冥心醮，必當隨願契靈臺。
凡在有清常頂禮，禍厄無因輒敢來。
老君曰：神真之妙，凡世難言，凡夫愚昧，貴遠賤近。近者身也，目見日月星斗，耳聞風雷韶雅，鼻嗅蘭麝腥臊，舌了甘辛酸苦，口宣言語音響，至於手執足行，自生及老，皆不可離于水火。今凡夫見之若不見，聞其言如甚聵，殊不知成立生性，實是天地日月星斗與之，假於四大，正玆一氣，生生之生，全繫水火，水火比於道之真體，故不可暫離，可離而獲存者，非物非人。吾今叮嚀與在世男女，說此要道，普令發心求請醮獻，知有神真，信吾教示，更能於四時月旦、八節二十四氣、三元三會、五臘本命，是諸良時吉日，皆可上章拜表，投詞獻款，請乞恩福，謝過懺罪消 災，然燈獻果，供養拜請，其福無量。
南斗六星君（符式如图）：
第一天府宫：司命星君（司命上将镇国真君）
第二相宫：司禄星君（司禄上相镇岳真君）
第三天梁宫：延寿星君（延寿保命真君）
第四天同宫：益算星君（益筭保生真君）
第五天枢宫：度厄星君（度厄文昌鍊魂真君）
第六天机宫：上生星君（上生监薄大理真君）
右符六道，朱書，男左女右佩帶，令人長命，無諸災害。
道言：六星真君、六星童子、火鈴將軍，凡人轉誦此經，切須至誠，虔心禱祝，無不應驗。唯在精懃，拜表上章，真聖自降，必獲延年長生道性。
老君曰：此六司真君，神性急速，能傾心求請，無願不從，神真感人心，隨事皆諧偶也。且夫萬行之本，一身之根，在乎道氣保固形命，形命保固，在乎教法，教法存乎科儀之細密，聲發響應，形動影隨，形從心移，發足動步，神靈微妙。
南斗北斗陶魄鑄魂，魂既受鍊，乃遷轉生，人能依吾教法，謝已往之非，補將來之短，洗滌眾災，拜迎百福，唯在嚴潔崇敬，罄志投誠，必獲度世之仙道，與日月之同年。若有深信之士，能修設兩極二斗，同醮一壇，各像斗星，立壇柱，列香燈，鋪排净茅，供獻果食，可糖餅、油餅、荷蒸乳蒸煎棗湯細茶，不須酒脯。此最為要道，以斯迎請神真，真聖歡喜降臨，還得賜其福祐。
惟時
老君演此妙經既竟，天師道陵及諸弟子再拜禮謝，信受奉行。
太上說南斗六司延壽度人妙經竟
南斗宝诰
至心皈命礼
太微正曜，南极都曹。主司阳官，宰御火帝。位离宫而名符日曜，随斗柄而环应七元。助天地丰育之功，体道德光明之照。受性降神，握品物生成之统纪；陶魂铸魄，管人天迁化之枢机。注秩消灾，延龄溥福。至圣至尊，大悲大愿。中天大圣，南斗六司，延寿星君。寿星大帝，阳明普度天尊。
南斗星君，即二十八宿中之斗宿，也就是北方玄武七宿之第一宿，因与北斗相对，故称南斗。南斗星掌理人类的寿命长短，俗说：“南斗注生，北斗注死。”杨炯《浑天赋》：“南平主寿禄、东壁主文章。”有说南斗星君与南极仙翁为同神异名者。天文学中的老人星、星性仁厚。
太上說南斗六司延壽度人妙經
爾時，
太上老君於永壽元年正月十五日上元之辰，再降於成都太昊玉女修丹之所，地神復湧玉局寶座，於是
老君昇于座中。告道陵曰：夫九天八會之真文，三洞三清之上道，乃元始天尊昔經歷于七億萬劫，天地始終，人倫生死，五運遷變，萬彙興衰，而天尊於是宴居景雲之上上清之境，修鍊至真，敷敭妙道，愍念蒼生，大慈不捨，吾昔得傳付是經，今當授之於汝，汝宜選奉道之士，謹修行之人。天陽地陰一合而生成日月兩曜，兩曜行度五緯周天，是謂七政，則七星九元北斗也，每以杓，隨月建分，指節氣二十四氣、二十八舍，應下土七十二候、三十六禽，舍中有斗宿六星，是則號南斗六司，與北斗七政分職，共理三才六合八卦九宮，總轄中外百辟官品，乃紫微、太微兩極都曹也，上係十二分次天真靈神，下統十二分野地祇主者，四瀆五嶽、九州八紘、名山大川、城隍社廟，中及人民羣類萬物，無不繫其簿籍掌握。北斗位處坎宮，名同月曜，降神於人，名之為魄也，主司陰府，宰御水源，將濟生聚，功莫大焉。南斗位處离宮，名同日曜，降神於人，名之為魂也，主司陽官，宰御火帝，將濟動用，德莫大焉。洎有天地，迄至于今，二司兩極，同共陶鑄萬品，生成萬物，注擬天人之爵秩，增减士庶之祿俸，延促年齡，去留 災福，莫不由其與奪也。所以然者，乃知陽日陰月，南北二司魁斗魒綱，受性水火，稟質陰陽，助天地而育物，體道德而垂光，物得而豐也，非此而孰能乎，人得而生也，非此而孰為乎。是故天尊慇懃嗟愍，觀爾含靈，一如赤子，開放救護，令保生性，其救護法，使一切善男子善女人，不以高卑，皆應至心常行，恭仰於所見時睹日曜月曜南斗北斗，則鄭重叩頭，請乞祐護，願賜恩福，上言呼稱：至聖至尊真宰真君。扲哀凡冗，宥赦過咎，即再拜，不得懷於輕慢，反招殃累。
老君曰：爾等男女，能依吾所授奉教而行者，若有所告請，欲消災度厄，增福延年，保家屬之團圓，祝封疆之寧謐，或兔息塚訟，削死注生，皆當上章投詞設醮，求請無不如意也。於是老君為道陵重宣言曰：
南斗火官除毒害，北斗水神滅凶災。
一切所求皆稱遂，萬般滯悶悉通開。
能依經法冥心醮，必當隨願契靈臺。
凡在有清常頂禮，禍厄無因輒敢來。
老君曰：神真之妙，凡世難言，凡夫愚昧，貴遠賤近。近者身也，目見日月星斗，耳聞風雷韶雅，鼻嗅蘭麝腥臊，舌了甘辛酸苦，口宣言語音響，至於手執足行，自生及老，皆不可離于水火。今凡夫見之若不見，聞其言如甚聵，殊不知成立生性，實是天地日月星斗與之，假於四大，正玆一氣，生生之生，全繫水火，水火比於道之真體，故不可暫離，可離而獲存者，非物非人。吾今叮嚀與在世男女，說此要道，普令發心求請醮獻，知有神真，信吾教示，更能於四時月旦、八節二十四氣、三元三會、五臘本命，是諸良時吉日，皆可上章拜表，投詞獻款，請乞恩福，謝過懺罪消 災，然燈獻果，供養拜請，其福無量。
南斗六星君（符式如图）：
第一天府宫：司命星君（司命上将镇国真君）
第二相宫：司禄星君（司禄上相镇岳真君）
第三天梁宫：延寿星君（延寿保命真君）
第四天同宫：益算星君（益筭保生真君）
第五天枢宫：度厄星君（度厄文昌鍊魂真君）
第六天机宫：上生星君（上生监薄大理真君）
右符六道，朱書，男左女右佩帶，令人長命，無諸災害。
道言：六星真君、六星童子、火鈴將軍，凡人轉誦此經，切須至誠，虔心禱祝，無不應驗。唯在精懃，拜表上章，真聖自降，必獲延年長生道性。
老君曰：此六司真君，神性急速，能傾心求請，無願不從，神真感人心，隨事皆諧偶也。且夫萬行之本，一身之根，在乎道氣保固形命，形命保固，在乎教法，教法存乎科儀之細密，聲發響應，形動影隨，形從心移，發足動步，神靈微妙。
南斗北斗陶魄鑄魂，魂既受鍊，乃遷轉生，人能依吾教法，謝已往之非，補將來之短，洗滌眾災，拜迎百福，唯在嚴潔崇敬，罄志投誠，必獲度世之仙道，與日月之同年。若有深信之士，能修設兩極二斗，同醮一壇，各像斗星，立壇柱，列香燈，鋪排净茅，供獻果食，可糖餅、油餅、荷蒸乳蒸煎棗湯細茶，不須酒脯。此最為要道，以斯迎請神真，真聖歡喜降臨，還得賜其福祐。
惟時
老君演此妙經既竟，天師道陵及諸弟子再拜禮謝，信受奉行。
太上說南斗六司延壽度人妙經竟
逍遥游通释三
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
译：汤王问大臣棘也是和齐谐一样的，也是如此。寸草不生的北方，有一个叫冥海的地方，也有天池存在，里边生活着一种鱼，叫鲲，其身体之广大有数千里，而未有人知晓它有多长。有一种鸟，叫鹏，其背如泰山一样宽广，其翅膀若悬挂在天上的云彩一样大，拍打翅膀盘旋而上有九万里之高，穿越运气，背对青天，然后迁徙于南方，而且能飞到南冥。
评：鲲鱼出坎而为鹏。由阴变阳也。北冥，南冥都是南北极，极则冥。其实就是坎离二卦所在地。由坎到离，时间可大可小，小则分秒大则万亿，均可。重新说这个寓言，还有真意可以发掘吧。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
译：斥鴳嘲笑的说到，那傻子能飞到哪里去啊，我腾挪跳跃不过数尺就落下来了，翱翔于枯草之间，这也是飞的极致了，那傻子要飞到哪里去啊。这就是小大之辩的原因。
评：有小大之知，必然的有小大之辩。各依其所知之大小而辩论。如何有结果哉。这就是人之辩最可悲的地方，囿于经验境界的认知而去争辩，本身就是可笑的事情。所以，聪明的人不要轻易去争辩，争辩的越厉害，暴露的自己的无知越多。这算是俗世的小智慧吧。齐谐言鲲是小知大知，商汤言鲲，是小辩大辩，又进了一步。事情越来越荒谬了。皆因为一开始就错了，导致步步错。不知本。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
译：所以啊，那些智力用之于一个官职，德行在一乡中有所突出，功德符合一地之诸侯，而治理一国的人，其自己看待自己，自己评价自己，也和斥鴳一样的吧。
评：熟悉的味道就要来了。我先阐释的齐物论，一直到应帝王，读过我文章的都知晓，我清楚的指出了儒家和道家的区别。庄子时刻不忘拿儒家做靶子，极尽讽刺之事。这里就开始了。一官，也是一个地方的长官，仍然有区域意思。这几句话直指儒家的修身齐家治国平天下论点。庄子嘲笑他们自以为是，自以为知。实则和斥鴳未有区别。小辩大辩而已。
而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
译：而宋荣子仍然会嘲笑这样的人。宋荣子认为，整个世界都赞誉他，他也不会更加的骄傲。整个世界都非议他，他也不会更加的沮丧，立定乎内而行于外，再去争辩啥是荣辱，这就足够了。但宋荣子行于世间，仍然未能逍遥恣意也。即使这样，他并未有自我标榜，自我树立人设。
评：宋荣子嘲笑儒家的人，但并未有比儒家的人高到哪里去，也是属于小辩和大辩范畴的。数数然，我翻译成逍遥恣意，未考证，只是根据文意推测而来。但宋荣子比那些德行一国之类的人高在未自视我如何如何。但仍为完全超脱，仍然有荣辱之辩。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译列子御风而行，仙气飘飘的很好了。半个月后才返回。他达到了一定的境界，仍然未有做到逍遥惬意。他这样做虽然不和人一样用脚走路了，但任然还是有所凭借的。借风。
若是能乘着天地之正理，而驾驭超脱六气之争辩，从而游于无穷之境地，这样的人怎会还有所凭借呢，有所依靠呢。所以说，至人忘了自己，神人忘了有为之德，圣人忘了名相。
评：天地之正，就是天地本身所存在的道理。六气就是五运六气的六气，代指阴阳的变化，六气是时刻演变变化的。御六气那就是超出阴阳的变化了，而不是适应阴阳的变化，只有超出阴阳五行或者说六气的雕琢，才能真正达于逍遥的境界，也就是无所待。无穷之境就是太极，虚无。道心。至人神人圣人都是道家的概念，还是有区别的。至人大概是刚修行的层次，能入于清净心了，神人就是形神一体了，圣人是指治国而言的。治理百姓生而不有为而不恃长而不宰。但三者都是得道的人是无错的。后边还有真人的概念。也可能和语境有关而使用，需要根据语言环境而区别对待。引成玄英疏如下：至言其体，神言其用，圣言其名。故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也。诣於灵极，故谓之至，阴阳不测，故谓之神；正名百物，故谓之圣也。一人之上，其有此三，欲显功用名殊，故有三人之别。此三人者，则是前文乘天地之正、御六气之辫人也。欲结此人元待之德，彰其体用，反言故日耳。
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
译：汤王问大臣棘也是和齐谐一样的，也是如此。寸草不生的北方，有一个叫冥海的地方，也有天池存在，里边生活着一种鱼，叫鲲，其身体之广大有数千里，而未有人知晓它有多长。有一种鸟，叫鹏，其背如泰山一样宽广，其翅膀若悬挂在天上的云彩一样大，拍打翅膀盘旋而上有九万里之高，穿越运气，背对青天，然后迁徙于南方，而且能飞到南冥。
评：鲲鱼出坎而为鹏。由阴变阳也。北冥，南冥都是南北极，极则冥。其实就是坎离二卦所在地。由坎到离，时间可大可小，小则分秒大则万亿，均可。重新说这个寓言，还有真意可以发掘吧。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
译：斥鴳嘲笑的说到，那傻子能飞到哪里去啊，我腾挪跳跃不过数尺就落下来了，翱翔于枯草之间，这也是飞的极致了，那傻子要飞到哪里去啊。这就是小大之辩的原因。
评：有小大之知，必然的有小大之辩。各依其所知之大小而辩论。如何有结果哉。这就是人之辩最可悲的地方，囿于经验境界的认知而去争辩，本身就是可笑的事情。所以，聪明的人不要轻易去争辩，争辩的越厉害，暴露的自己的无知越多。这算是俗世的小智慧吧。齐谐言鲲是小知大知，商汤言鲲，是小辩大辩，又进了一步。事情越来越荒谬了。皆因为一开始就错了，导致步步错。不知本。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
译：所以啊，那些智力用之于一个官职，德行在一乡中有所突出，功德符合一地之诸侯，而治理一国的人，其自己看待自己，自己评价自己，也和斥鴳一样的吧。
评：熟悉的味道就要来了。我先阐释的齐物论，一直到应帝王，读过我文章的都知晓，我清楚的指出了儒家和道家的区别。庄子时刻不忘拿儒家做靶子，极尽讽刺之事。这里就开始了。一官，也是一个地方的长官，仍然有区域意思。这几句话直指儒家的修身齐家治国平天下论点。庄子嘲笑他们自以为是，自以为知。实则和斥鴳未有区别。小辩大辩而已。
而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
译：而宋荣子仍然会嘲笑这样的人。宋荣子认为，整个世界都赞誉他，他也不会更加的骄傲。整个世界都非议他，他也不会更加的沮丧，立定乎内而行于外，再去争辩啥是荣辱，这就足够了。但宋荣子行于世间，仍然未能逍遥恣意也。即使这样，他并未有自我标榜，自我树立人设。
评：宋荣子嘲笑儒家的人，但并未有比儒家的人高到哪里去，也是属于小辩和大辩范畴的。数数然，我翻译成逍遥恣意，未考证，只是根据文意推测而来。但宋荣子比那些德行一国之类的人高在未自视我如何如何。但仍为完全超脱，仍然有荣辱之辩。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译列子御风而行，仙气飘飘的很好了。半个月后才返回。他达到了一定的境界，仍然未有做到逍遥惬意。他这样做虽然不和人一样用脚走路了，但任然还是有所凭借的。借风。
若是能乘着天地之正理，而驾驭超脱六气之争辩，从而游于无穷之境地，这样的人怎会还有所凭借呢，有所依靠呢。所以说，至人忘了自己，神人忘了有为之德，圣人忘了名相。
评：天地之正，就是天地本身所存在的道理。六气就是五运六气的六气，代指阴阳的变化，六气是时刻演变变化的。御六气那就是超出阴阳的变化了，而不是适应阴阳的变化，只有超出阴阳五行或者说六气的雕琢，才能真正达于逍遥的境界，也就是无所待。无穷之境就是太极，虚无。道心。至人神人圣人都是道家的概念，还是有区别的。至人大概是刚修行的层次，能入于清净心了，神人就是形神一体了，圣人是指治国而言的。治理百姓生而不有为而不恃长而不宰。但三者都是得道的人是无错的。后边还有真人的概念。也可能和语境有关而使用，需要根据语言环境而区别对待。引成玄英疏如下：至言其体，神言其用，圣言其名。故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也。诣於灵极，故谓之至，阴阳不测，故谓之神；正名百物，故谓之圣也。一人之上，其有此三，欲显功用名殊，故有三人之别。此三人者，则是前文乘天地之正、御六气之辫人也。欲结此人元待之德，彰其体用，反言故日耳。
应了学员的要求聊聊读庄子的一些感悟。逍遥是一种境界，在这个境界上，才能“游”，游戏人生，游行三界。如果一定要量化这个境界，我们可以理解为：得道。
得道之前，要见道。未能见道，可以读庄子的逍遥游。当然，见道，乃至得道之后，庄子也就不用读了。
那么，跟庄子一起逍遥游而见道，我们也从北溟（有三点水才对，不是北冥）做一条鱼开始吧！
庄子说北溟有条好大好大的鱼，不晓得有几千里大，某一天忽然一变，飞上天，变成了大鹏，翅膀把天都遮盖了。
刚才咱们说到前贤的解读，解读的是什么呢，是庄子的“道”。
庄子用比喻来阐述他的道，那么解读的人就会在某一个领域进行阐发、发挥，比如研究哲学的，就提出“沉潜飞动”带来的人生道理；修内丹的，就看到了炼精化气乃至炼神还虚，以海底会阴为北溟，头顶百会为南溟；学佛的，就看到了游戏三昧和逍遥游的关系，以鲲鹏之变得到千百亿化身的道理……这些都对，就像我们卦师，在占卜时，离卦可以是文书，也可以是彩虹，在另一方面又解读为眼睛，都是从离卦的“象”得到的具体事物，虽然这些事物根本不是同一类，但都没有偏离“离卦”的卦象。
现在问题来了，我要怎么解读？
不想拾人牙慧，也不是故意要标新立异，因为我是卦师，天地万物世事人情……在我眼里都是卦象，庄子的比喻，也不例外。
鲲很大，后背象一块大陆，有一天，它动了，化鹏而起……下坤上震，雷地豫之象；
鹏“怒而飞”（怒是情绪亢奋的动），翅膀遮盖了天空……下震上乾，天雷无妄之象。
豫，是生机，是生命萌发，顺时而动……
无妄，是遵循正确的原则和客观规律，否则就不利于发展……
那么，可以说，我从庄子说的“鲲化鹏升空飞起”的这一个“画面”中，通过卦象，“见”到了生命起源和发展的“道”……
庄子说大鹏“怒而飞”，怒不是生气，而是形容一种“气充满身心”的样子，这种“气之圆满而亢”，是乾卦之象；
接着说大鹏“海运”，就是比“大运”还要大的运动之势，庄子称为“海运”，大鹏运动到了“天池”，天池是天水讼卦之象。
乾，是天地、万物、人类社会……不停息的发展和进步；
讼，在发展的过程中，因为私心、利益……而引发了争端，需要管理和平衡。
有意思的是，庄子接下来还为自己找了证明，说那本《齐谐》——当时齐国人的志怪传说笔记，相当于我们今天说“国家地理杂志记录过一个怪异之事”——就记载了，大鹏迁徙到天池的过程中，“水击三千里”，翅膀一扇，三千里的海面上都会掀起大浪，那大鹏，扶摇而上九万里，一飞就是六个月，然后才到天池。
也就是说，大鹏“怒而飞”，是乾象；目的地天池中“虚”，是坤象。乾坤之间的这个过程是六个月。
就一年内阴阳消长的“十二消息卦”论，乾之后的姤、 遯、否、观、剥、坤，这是六个消卦，阳气从圆满的纯阳状态逐步消失为纯阴。
这是鹏。那么鲲呢，应该就是六个息卦，坤之后的复、临、泰、大壮、夬、乾，从一阳来复到圆满纯阳，阳气圆满，飞腾而起，化为鹏……所以鹏到天池，应该是化鲲去了。
这就是庄子用比喻说的“消息”，天道四季的循环变化，生命、万物、人类社会……都在其中诞生，并遵循着客观规律运动。客观规律之势比强大还大，水击三千里，扶摇九万里，对于当时的人类视角来说，那就是宇宙，是天地大能。
天地大能，就是生机之力。庄子接下来说到，“野马”其实是“尘埃”，“野马”就是野外常见的蒸腾浮动的雾气，或者按佛经的话说，叫“阳焰”（光的效果），就是我们在宽敞平坦的大路上，见到远方的路面好像有一片水，结果再走近了看根本没有……光效也好，野外的雾气也好，这些都是微粒（尘埃）的作用，现代科学可以验证，庄子说的符合科学。
庄子又说了，这是生物之间，以“息”相吹也。这个“息”，可以理解为道家说的“气”，也就是生命力，或者说生机之气的相互作用。鲲被天池之息相吹，吹到充满，就会化鹏而起。
接着庄子抛出了三个问题，苍天本身真是我们看到的那种颜色吗？天看起来无边无际，边缘真的远到没有极致吗？大鹏从天上向下看，不过也就是这样罢了。也就是说，大鹏也会想，大海本身是它看到的颜色吗？大海无边无际，会大到没有极致吗……
我们接着用卦象来看。
大鹏扶摇于天，击水三千，这是天水讼之象；
六消卦从纯阳到纯阴，接着讼卦来说，这就是让争端从大到小乃至于无的“消息”，或曰“逐步消除争讼”。再深一步说，讼卦认为，争讼因何而起，因为心中失去了信用。按庄子的比喻，诚信由满到无，没有信用才会引起利益之争……
阳焰野马，附于尘埃，蒸腾于地，这是上离下坤的火地晋卦，象征着所有发光发热，对这个世界有益的，都会获得进步发展……
在卦师的眼里，庄子在讲述天地生成万物、万物发展进化的“道”。
其中起作用的，乃至人们之间的利益之争，都是“生命以息相吹”的缘故。
气分阴阳，心有善恶，行为有公私……彼此相吹，就是气的冲合，出现各种阳焰野马……就是老子说的“二生三”。这就是庄子的道，和老子同根同源，如出一辙。明日继续。
得道之前，要见道。未能见道，可以读庄子的逍遥游。当然，见道，乃至得道之后，庄子也就不用读了。
那么，跟庄子一起逍遥游而见道，我们也从北溟（有三点水才对，不是北冥）做一条鱼开始吧！
庄子说北溟有条好大好大的鱼，不晓得有几千里大，某一天忽然一变，飞上天，变成了大鹏，翅膀把天都遮盖了。
刚才咱们说到前贤的解读，解读的是什么呢，是庄子的“道”。
庄子用比喻来阐述他的道，那么解读的人就会在某一个领域进行阐发、发挥，比如研究哲学的，就提出“沉潜飞动”带来的人生道理；修内丹的，就看到了炼精化气乃至炼神还虚，以海底会阴为北溟，头顶百会为南溟；学佛的，就看到了游戏三昧和逍遥游的关系，以鲲鹏之变得到千百亿化身的道理……这些都对，就像我们卦师，在占卜时，离卦可以是文书，也可以是彩虹，在另一方面又解读为眼睛，都是从离卦的“象”得到的具体事物，虽然这些事物根本不是同一类，但都没有偏离“离卦”的卦象。
现在问题来了，我要怎么解读？
不想拾人牙慧，也不是故意要标新立异，因为我是卦师，天地万物世事人情……在我眼里都是卦象，庄子的比喻，也不例外。
鲲很大，后背象一块大陆，有一天，它动了，化鹏而起……下坤上震，雷地豫之象；
鹏“怒而飞”（怒是情绪亢奋的动），翅膀遮盖了天空……下震上乾，天雷无妄之象。
豫，是生机，是生命萌发，顺时而动……
无妄，是遵循正确的原则和客观规律，否则就不利于发展……
那么，可以说，我从庄子说的“鲲化鹏升空飞起”的这一个“画面”中，通过卦象，“见”到了生命起源和发展的“道”……
庄子说大鹏“怒而飞”，怒不是生气，而是形容一种“气充满身心”的样子，这种“气之圆满而亢”，是乾卦之象；
接着说大鹏“海运”，就是比“大运”还要大的运动之势，庄子称为“海运”，大鹏运动到了“天池”，天池是天水讼卦之象。
乾，是天地、万物、人类社会……不停息的发展和进步；
讼，在发展的过程中，因为私心、利益……而引发了争端，需要管理和平衡。
有意思的是，庄子接下来还为自己找了证明，说那本《齐谐》——当时齐国人的志怪传说笔记，相当于我们今天说“国家地理杂志记录过一个怪异之事”——就记载了，大鹏迁徙到天池的过程中，“水击三千里”，翅膀一扇，三千里的海面上都会掀起大浪，那大鹏，扶摇而上九万里，一飞就是六个月，然后才到天池。
也就是说，大鹏“怒而飞”，是乾象；目的地天池中“虚”，是坤象。乾坤之间的这个过程是六个月。
就一年内阴阳消长的“十二消息卦”论，乾之后的姤、 遯、否、观、剥、坤，这是六个消卦，阳气从圆满的纯阳状态逐步消失为纯阴。
这是鹏。那么鲲呢，应该就是六个息卦，坤之后的复、临、泰、大壮、夬、乾，从一阳来复到圆满纯阳，阳气圆满，飞腾而起，化为鹏……所以鹏到天池，应该是化鲲去了。
这就是庄子用比喻说的“消息”，天道四季的循环变化，生命、万物、人类社会……都在其中诞生，并遵循着客观规律运动。客观规律之势比强大还大，水击三千里，扶摇九万里，对于当时的人类视角来说，那就是宇宙，是天地大能。
天地大能，就是生机之力。庄子接下来说到，“野马”其实是“尘埃”，“野马”就是野外常见的蒸腾浮动的雾气，或者按佛经的话说，叫“阳焰”（光的效果），就是我们在宽敞平坦的大路上，见到远方的路面好像有一片水，结果再走近了看根本没有……光效也好，野外的雾气也好，这些都是微粒（尘埃）的作用，现代科学可以验证，庄子说的符合科学。
庄子又说了，这是生物之间，以“息”相吹也。这个“息”，可以理解为道家说的“气”，也就是生命力，或者说生机之气的相互作用。鲲被天池之息相吹，吹到充满，就会化鹏而起。
接着庄子抛出了三个问题，苍天本身真是我们看到的那种颜色吗？天看起来无边无际，边缘真的远到没有极致吗？大鹏从天上向下看，不过也就是这样罢了。也就是说，大鹏也会想，大海本身是它看到的颜色吗？大海无边无际，会大到没有极致吗……
我们接着用卦象来看。
大鹏扶摇于天，击水三千，这是天水讼之象；
六消卦从纯阳到纯阴，接着讼卦来说，这就是让争端从大到小乃至于无的“消息”，或曰“逐步消除争讼”。再深一步说，讼卦认为，争讼因何而起，因为心中失去了信用。按庄子的比喻，诚信由满到无，没有信用才会引起利益之争……
阳焰野马，附于尘埃，蒸腾于地，这是上离下坤的火地晋卦，象征着所有发光发热，对这个世界有益的，都会获得进步发展……
在卦师的眼里，庄子在讲述天地生成万物、万物发展进化的“道”。
其中起作用的，乃至人们之间的利益之争，都是“生命以息相吹”的缘故。
气分阴阳，心有善恶，行为有公私……彼此相吹，就是气的冲合，出现各种阳焰野马……就是老子说的“二生三”。这就是庄子的道，和老子同根同源，如出一辙。明日继续。
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