#《高上玉皇心印妙经》#里的“上药三品”究竟是什么？
《高上玉皇心印妙经》在道教早晚坛功课经中是必修经典，道众日日念诵、可谓倒背如流。
虽经文简短，但句句都是修身延年的要诀，可以说是字字珠玑。
经文以“上药三品”为基础，要想通达经文，则必须先了解这“上药三品”是怎么回事。
“上药三品，神与气、精”，我们就来详细说说上药三品。
一、什么是精、气、神
精是构成和维持人体生理活动的基本物质。是一身能量的物质储备。
又分为先天之精和后天之精。
其中先天之精最为关键，又称为“元精”，是生命最初那一点物质能量，由父母精血所化生，人靠着这一点元精生长发育、生儿育女。
后天之精则来源于饮食水谷，通过脾胃的运化功能，人体将摄入的饮食水谷中的精微物质吸收、转化、营养自身，相当于现代所说的“人体营养”。
精是整个生命活动的物质基础。
它会消耗，同样也可以增补。一般而言，一切生命活动都会消耗精，尤其是房事生育、多思用脑等。
肾主藏精，是人体“藏精”最重要的仓库，脑力、思考能力、反应力等都消耗它，因此性生活、大量脑力劳动，这些最耗肾精。
没有修炼的人，基本上只能靠后天的这些营养摄入，来补充后天之精，有修炼者则需要通过导引吐纳，可以慢慢培补先天。
和精的物质性相对比，气可以说是构成和维持人体生理活动的基本动力。
人活一口气，各种脏腑、形体功能能正常发挥，靠的就是生命能量的正常运行，这个能量就是气。
跟精一样，人体之气根据其各自特点、作用、分布的部位细分起来，也有各种不同。
比如随先天之精一起产生的、生命最初的能量，称之为元气。
元气同样为肾所主，人由此元气逐渐萌发出勃勃生机；同样的，元气耗尽则生命结束。
后天通过进食、锻炼所培养出来的称为后天之气。后天之气由脾胃生成，为肺所主。
诸气之中，固护体表的称为“卫气”，灌注胸中的称为“宗气”，营养脏腑者是为“营气”。
如果说，精最主要的功能是组成人体这个形体组织，那么气最主要的功能就是让这些形体组织能动起来、发挥各项功能。
同样的，气也会消耗，也可以增补。过度劳累最是耗气，中医讲“劳则气耗”，这个劳累包括整体的体力活动过大，也包括单独脏腑的过劳（比如饥饱不定，暴饮暴食容易消耗脾胃之气）。
没有修炼的人，只能靠饮食、体育锻炼来蹭强体魄，在一定程度上充养自己的气；而善于导引、内丹、吐纳功法修炼之人则可通过打坐导引练气。
精气神三者中，神最为重要。中医里把神称为“一切生命现象的总称”，这个概念可能不好理解。
我们简单来说，精是形体，气是功能，那什么让这些形体发挥这些功能且发挥合适的功能呢？这就是神。
中医讲“得神者昌，失神者亡”，没有神，就算有个躯体，各个器官、躯体功能也存在，但也只是一具尸体。可以说，神是人体的生命力——这可以算是广义的神。
狭义的神，则是指我们常说的“心神”，包括思考能力、心理、情绪等。情绪不好，心理状态不好，我们说这个人心神不宁，说的就是这个狭义的神。
道医对此的认识更神，认为神是人修真的关键，通过对形神的修养可以实现成仙入圣。
二、精、气、神有什么特点
无数精气的聚合形成了人体，但单个的精气则是极其细微，杳不可见的。
因此《心印妙经》开篇即说“上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥”
即表示精气神是不可见的，是一种氤氲状态。
精气神三者之间，又存在互相濡养、统帅的作用。一方面，与神相比精气属于物质基础，精、气可以养神。
一个人精神饱满、炯炯有神，首先来源于自身的精气充盈，而形销骨立的病人自然也看着两眼无神。
而精、气之中，精又是气的物质基础。精足，气才充盈；而气也当依附于精，才不致涣散气脱。
故《心印妙经》里说“神依形生，精依气盈”。另一方面，神能统摄精、气、神是生命活动的主宰，是整个生命的最关键部分。
都在神的统摄下，整个生命过程才能实现下去，才能运用精气进行创造行为。明代医家张景岳特别强调。
“虽神由精气而生，而神则统驭精气而为运用之主者，则又在吾心”。
反过来说，当心神不宁、亢奋不止，神也可能会出现统摄失司，耗散精气的情况，比如现代人的熬夜玩乐。可以说，养生的目标在于养神，养精气是为了实现养神的目的。
需要说明的是，精气神三者之间除了这种相互滋生关系外，还有一个细节之处是容易被忽略的，即精气神三者当相聚相固，不可离散。
诚如《心印妙经》所载“神依形生，精依气盈”“其聚则有，其散则零”，当长使三者“绵绵若存，固蒂深根“。
《高上玉皇心印妙经》全文
上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。
诵持万遍，妙理自明。
《高上玉皇心印妙经》在道教早晚坛功课经中是必修经典，道众日日念诵、可谓倒背如流。
虽经文简短，但句句都是修身延年的要诀，可以说是字字珠玑。
经文以“上药三品”为基础，要想通达经文，则必须先了解这“上药三品”是怎么回事。
“上药三品，神与气、精”，我们就来详细说说上药三品。
一、什么是精、气、神
精是构成和维持人体生理活动的基本物质。是一身能量的物质储备。
又分为先天之精和后天之精。
其中先天之精最为关键，又称为“元精”，是生命最初那一点物质能量，由父母精血所化生，人靠着这一点元精生长发育、生儿育女。
后天之精则来源于饮食水谷，通过脾胃的运化功能，人体将摄入的饮食水谷中的精微物质吸收、转化、营养自身，相当于现代所说的“人体营养”。
精是整个生命活动的物质基础。
它会消耗，同样也可以增补。一般而言，一切生命活动都会消耗精，尤其是房事生育、多思用脑等。
肾主藏精，是人体“藏精”最重要的仓库，脑力、思考能力、反应力等都消耗它，因此性生活、大量脑力劳动，这些最耗肾精。
没有修炼的人，基本上只能靠后天的这些营养摄入，来补充后天之精，有修炼者则需要通过导引吐纳，可以慢慢培补先天。
和精的物质性相对比，气可以说是构成和维持人体生理活动的基本动力。
人活一口气，各种脏腑、形体功能能正常发挥，靠的就是生命能量的正常运行，这个能量就是气。
跟精一样，人体之气根据其各自特点、作用、分布的部位细分起来，也有各种不同。
比如随先天之精一起产生的、生命最初的能量，称之为元气。
元气同样为肾所主，人由此元气逐渐萌发出勃勃生机；同样的，元气耗尽则生命结束。
后天通过进食、锻炼所培养出来的称为后天之气。后天之气由脾胃生成，为肺所主。
诸气之中，固护体表的称为“卫气”，灌注胸中的称为“宗气”，营养脏腑者是为“营气”。
如果说，精最主要的功能是组成人体这个形体组织，那么气最主要的功能就是让这些形体组织能动起来、发挥各项功能。
同样的，气也会消耗，也可以增补。过度劳累最是耗气，中医讲“劳则气耗”，这个劳累包括整体的体力活动过大，也包括单独脏腑的过劳（比如饥饱不定，暴饮暴食容易消耗脾胃之气）。
没有修炼的人，只能靠饮食、体育锻炼来蹭强体魄，在一定程度上充养自己的气；而善于导引、内丹、吐纳功法修炼之人则可通过打坐导引练气。
精气神三者中，神最为重要。中医里把神称为“一切生命现象的总称”，这个概念可能不好理解。
我们简单来说，精是形体，气是功能，那什么让这些形体发挥这些功能且发挥合适的功能呢？这就是神。
中医讲“得神者昌，失神者亡”，没有神，就算有个躯体，各个器官、躯体功能也存在，但也只是一具尸体。可以说，神是人体的生命力——这可以算是广义的神。
狭义的神，则是指我们常说的“心神”，包括思考能力、心理、情绪等。情绪不好，心理状态不好，我们说这个人心神不宁，说的就是这个狭义的神。
道医对此的认识更神，认为神是人修真的关键，通过对形神的修养可以实现成仙入圣。
二、精、气、神有什么特点
无数精气的聚合形成了人体，但单个的精气则是极其细微，杳不可见的。
因此《心印妙经》开篇即说“上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥”
即表示精气神是不可见的，是一种氤氲状态。
精气神三者之间，又存在互相濡养、统帅的作用。一方面，与神相比精气属于物质基础，精、气可以养神。
一个人精神饱满、炯炯有神，首先来源于自身的精气充盈，而形销骨立的病人自然也看着两眼无神。
而精、气之中，精又是气的物质基础。精足，气才充盈；而气也当依附于精，才不致涣散气脱。
故《心印妙经》里说“神依形生，精依气盈”。另一方面，神能统摄精、气、神是生命活动的主宰，是整个生命的最关键部分。
都在神的统摄下，整个生命过程才能实现下去，才能运用精气进行创造行为。明代医家张景岳特别强调。
“虽神由精气而生，而神则统驭精气而为运用之主者，则又在吾心”。
反过来说，当心神不宁、亢奋不止，神也可能会出现统摄失司，耗散精气的情况，比如现代人的熬夜玩乐。可以说，养生的目标在于养神，养精气是为了实现养神的目的。
需要说明的是，精气神三者之间除了这种相互滋生关系外，还有一个细节之处是容易被忽略的，即精气神三者当相聚相固，不可离散。
诚如《心印妙经》所载“神依形生，精依气盈”“其聚则有，其散则零”，当长使三者“绵绵若存，固蒂深根“。
《高上玉皇心印妙经》全文
上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。
诵持万遍，妙理自明。
《高上玉皇心印妙经》里的“上药三品”究竟是什么！#道教知识#
《高上玉皇心印妙经》是众所周知的丹功修炼经典之一，在道教早晚坛功课经的早课经中也是道众日日念诵、可谓倒背如流。虽经文简短，但句句皆是修身延年之要诀，甚至可以说是字字珠玑。经文以“上药三品”为基础，要想通达经文，则必须先了解这“上药三品”是怎么回事。
“上药三品，神与气精”，精、气、神即为上药三品。这三个词虽然常被大家提及，但实际上，这是一个有很深内涵的词。下面我们就来详细说说这上药三品吧。
一、什么是精、气、神
中医认为，精是构成和维持人体生理活动的基本物质。可以说是一身能量的物质储备。精又分为先天之精和后天之精：其中先天之精最为关键，又称为“元精”，是生命最初那一点物质能量，由父母精血所化生，人靠着这一点元精生长发育、生儿育女；后天之精则来源于饮食水谷，通过脾胃的运化功能，人体将摄入的饮食水谷中的精微物质吸收、转化、营养自身，相当于现代所说的“人体营养”。精是整个生命活动的物质基础。
精会消耗，同样也可以增补。一般而言，一切生命活动都会消耗精，尤其是房事生育、多思用脑等。在中医看来，肾主藏精，肾是人体“藏精”最重要的仓库，而肾主生殖、主脑、伎巧出焉（脑力、思考能力、反应力等），因此性生活、大量脑力劳动，这些最耗肾精。没有修炼的人，基本上只能靠后天的这些营养摄入来补充后天之精，有修炼者则需要通过导引吐纳，可以慢慢培补先天。
与精的物质性相比，气可以算是构成和维持人体生理活动的基本动力。人活一口气，人体的各种脏腑、形体功能能正常发挥，靠的就是生命能量的正常运行，这个能量就是气。跟精一样，人体之气根据其各自特点、作用、分布的部位细分起来，也有各种不同。比如随先天之精一起产生的、生命最初的能量，称之为元气。
元气同样为肾所主，人由此元气逐渐萌发出勃勃生机；同样的，元气耗尽则生命结束。后天通过进食、锻炼所培养出来的称为后天之气。后天之气由脾胃生成，为肺所主。诸气之中，固护体表的称为“卫气”，灌注胸中的称为“宗气”，营养脏腑者是为“营气”。如果说，精最主要的功能是组成人体这个形体组织，那么气最主要的功能就是让这些形体组织能动起来、发挥各项功能。
同样的，气也会消耗，也可以增补。过度劳累最是耗气，中医讲“劳则气耗”，这个劳累包括整体的体力活动过大，也包括单独脏腑的过劳（比如饥饱不定，暴饮暴食容易消耗脾胃之气）。没有修炼的人，只能靠饮食、体育锻炼来蹭强体魄，在一定程度上充养自己的气；而善于导引、内丹、吐纳功法修炼之人则可通过打坐导引练气。
精气神三者中，神最为重要。中医里把神称为“一切生命现象的总称”，这个概念可能不好理解。我们简单来说，精是形体，气是功能，那什么让这些形体发挥这些功能且发挥合适的功能呢？这就是神。中医讲“得神者昌，失神者亡”，没有神，就算有个躯体，各个器官、躯体功能也存在，但也只是一具尸体。可以说，神是人体的生命力——这可以算是广义的神。
狭义的神，则是指我们常说的“心神”，包括思考能力、心理、情绪等。情绪不好，心理状态不好，我们说这个人心神不宁，说的就是这个狭义的神。道医对此的认识更神，认为神是人修真的关键，通过对形神的修养可以实现成仙入圣。
二、精、气、神有什么特点
无数精气的聚合形成了人体，但单个的精气则是极其细微，杳不可见的。
因此《心印妙经》开篇即说“上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥”
即表示精气神是不可见的，是一种氤氲状态。
精气神三者之间，又存在互相濡养、统帅的作用。一方面，与神相比精气属于物质基础，精、气可以养神。一个人精神饱满、炯炯有神，首先来源于自身的精气充盈，而形销骨立的病人自然也看着两眼无神。而精、气之中，精又是气的物质基础。精足，气才充盈；而气也当依附于精，才不致涣散气脱。
故《心印妙经》里说“神依形生，精依气盈”。另一方面，神能统摄精、气。神是生命活动的主宰，是整个生命的最关键部分，都在神的统摄下，整个生命过程才能实现下去，才能运用精气进行创造行为。明代医家张景岳特别强调
“虽神由精气而生，而神则统驭精气而为运用之主者，则又在吾心”。
反过来说，当心神不宁、亢奋不止，神也可能会出现统摄失司，耗散精气的情况，比如现代人的熬夜玩乐。可以说，养生的目标在于养神，养精气是为了实现养神的目的。
需要说明的是，精气神三者之间除了这种相互滋生关系外，还有一个细节之处是容易被忽略的，即精气神三者当相聚相固，不可离散，诚如《心印妙经》所载“神依形生，精依气盈”“其聚则有，其散则零”，当长使三者“绵绵若存，固蒂深根“。
《高上玉皇心印妙经》全文
上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。
诵持万遍，妙理自明。
作者 | 吕方舟 https://t.cn/Rcdt451
《高上玉皇心印妙经》是众所周知的丹功修炼经典之一，在道教早晚坛功课经的早课经中也是道众日日念诵、可谓倒背如流。虽经文简短，但句句皆是修身延年之要诀，甚至可以说是字字珠玑。经文以“上药三品”为基础，要想通达经文，则必须先了解这“上药三品”是怎么回事。
“上药三品，神与气精”，精、气、神即为上药三品。这三个词虽然常被大家提及，但实际上，这是一个有很深内涵的词。下面我们就来详细说说这上药三品吧。
一、什么是精、气、神
中医认为，精是构成和维持人体生理活动的基本物质。可以说是一身能量的物质储备。精又分为先天之精和后天之精：其中先天之精最为关键，又称为“元精”，是生命最初那一点物质能量，由父母精血所化生，人靠着这一点元精生长发育、生儿育女；后天之精则来源于饮食水谷，通过脾胃的运化功能，人体将摄入的饮食水谷中的精微物质吸收、转化、营养自身，相当于现代所说的“人体营养”。精是整个生命活动的物质基础。
精会消耗，同样也可以增补。一般而言，一切生命活动都会消耗精，尤其是房事生育、多思用脑等。在中医看来，肾主藏精，肾是人体“藏精”最重要的仓库，而肾主生殖、主脑、伎巧出焉（脑力、思考能力、反应力等），因此性生活、大量脑力劳动，这些最耗肾精。没有修炼的人，基本上只能靠后天的这些营养摄入来补充后天之精，有修炼者则需要通过导引吐纳，可以慢慢培补先天。
与精的物质性相比，气可以算是构成和维持人体生理活动的基本动力。人活一口气，人体的各种脏腑、形体功能能正常发挥，靠的就是生命能量的正常运行，这个能量就是气。跟精一样，人体之气根据其各自特点、作用、分布的部位细分起来，也有各种不同。比如随先天之精一起产生的、生命最初的能量，称之为元气。
元气同样为肾所主，人由此元气逐渐萌发出勃勃生机；同样的，元气耗尽则生命结束。后天通过进食、锻炼所培养出来的称为后天之气。后天之气由脾胃生成，为肺所主。诸气之中，固护体表的称为“卫气”，灌注胸中的称为“宗气”，营养脏腑者是为“营气”。如果说，精最主要的功能是组成人体这个形体组织，那么气最主要的功能就是让这些形体组织能动起来、发挥各项功能。
同样的，气也会消耗，也可以增补。过度劳累最是耗气，中医讲“劳则气耗”，这个劳累包括整体的体力活动过大，也包括单独脏腑的过劳（比如饥饱不定，暴饮暴食容易消耗脾胃之气）。没有修炼的人，只能靠饮食、体育锻炼来蹭强体魄，在一定程度上充养自己的气；而善于导引、内丹、吐纳功法修炼之人则可通过打坐导引练气。
精气神三者中，神最为重要。中医里把神称为“一切生命现象的总称”，这个概念可能不好理解。我们简单来说，精是形体，气是功能，那什么让这些形体发挥这些功能且发挥合适的功能呢？这就是神。中医讲“得神者昌，失神者亡”，没有神，就算有个躯体，各个器官、躯体功能也存在，但也只是一具尸体。可以说，神是人体的生命力——这可以算是广义的神。
狭义的神，则是指我们常说的“心神”，包括思考能力、心理、情绪等。情绪不好，心理状态不好，我们说这个人心神不宁，说的就是这个狭义的神。道医对此的认识更神，认为神是人修真的关键，通过对形神的修养可以实现成仙入圣。
二、精、气、神有什么特点
无数精气的聚合形成了人体，但单个的精气则是极其细微，杳不可见的。
因此《心印妙经》开篇即说“上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥”
即表示精气神是不可见的，是一种氤氲状态。
精气神三者之间，又存在互相濡养、统帅的作用。一方面，与神相比精气属于物质基础，精、气可以养神。一个人精神饱满、炯炯有神，首先来源于自身的精气充盈，而形销骨立的病人自然也看着两眼无神。而精、气之中，精又是气的物质基础。精足，气才充盈；而气也当依附于精，才不致涣散气脱。
故《心印妙经》里说“神依形生，精依气盈”。另一方面，神能统摄精、气。神是生命活动的主宰，是整个生命的最关键部分，都在神的统摄下，整个生命过程才能实现下去，才能运用精气进行创造行为。明代医家张景岳特别强调
“虽神由精气而生，而神则统驭精气而为运用之主者，则又在吾心”。
反过来说，当心神不宁、亢奋不止，神也可能会出现统摄失司，耗散精气的情况，比如现代人的熬夜玩乐。可以说，养生的目标在于养神，养精气是为了实现养神的目的。
需要说明的是，精气神三者之间除了这种相互滋生关系外，还有一个细节之处是容易被忽略的，即精气神三者当相聚相固，不可离散，诚如《心印妙经》所载“神依形生，精依气盈”“其聚则有，其散则零”，当长使三者“绵绵若存，固蒂深根“。
《高上玉皇心印妙经》全文
上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。
诵持万遍，妙理自明。
作者 | 吕方舟 https://t.cn/Rcdt451
夜夜行走在唐诗宋词的典雅古韵里，织就一帘婉约而绮丽的幽梦。那些诗句承载着四季如芳的柔情与思念。
轻绵的韵律，宛如彩蝶翩飞的婉美，如细雨微落的缠绵。在江南荷塘上，洗落满地忧伤的秋水。
清澄的月影中是你的长袖，飞舞在清婉的笙箫里。而我倾心的渴慕，长相依相伴于你左右，就算不能终其一生相守，只为片刻温存，也是梦寐以求的快乐。
是谁，一个轻柔的笑颜，一双凝定的眼眸，一抹楚楚动人的娇羞，落入了如诗的风影里，吹起一池水，泛起了粉色的幽香。
是多么的想幻化成一颗莹然微闪的星星，夜夜伴随你身旁，让彼此不再孤影独照，再以我仅有的一丝光亮，温暖你身心。
于是向夜空借一缕如水月华，装满眼眸里的柔情注视着你。取满庭落红芳香，沁入心窝的甜蜜，思念着你……
许久的惦念，满攒的心意，以及往昔的点滴，历历在目，无止又无尽。
几抹的情思，嫣然花香的恬静，娇逸，栩栩垂辉。与你相隔了一川烟雨的距离，那万番柔软的呢喃，竟再也温存不到你的心。
只能踏着晨钟暮鼓的梵音，走在缕缕檀香紫雾中。只能将如昔的眷恋飘逸在漫漫的长夜对着月色诉衷肠！
今宵此时，你怎么舍得让我彻夜孑然伫立，直至清冷的天明？而我又如何去拾取，你唇畔间流失的浓情软语？秋光流盼，我又该往哪儿去凝望? 泪眼迷离，心音潸然，终是无人聆听。
夜好长，梦未央。是谁，又为谁，徘徊在阑栅之央，迎风立尽了萧霜？相望，凝眸，于憔悴的等待中，幻化了长流不息的执着，无边，无尽……
“明月明月明月，争奈乍圆还缺。恰如年少洞房人，暂欢会、依前离别。小楼凭槛处，正是去年时节。千里清光又依旧，奈夜乐、厌厌人绝。”
哀婉游弋在苍白指尖下，轻歌曼舞。凄美是我笔墨间，不朽的姿色。如泣如诉的伤痕，只能站在这些凄凉辛酸的文字中，轻呵浅唱，孤独前行。
该以怎样的形式，将这一场风花雪月遗忘？又该以怎样的方式，来放弃已匆匆将我抛下的你？没有星星的暗色里泪眼迷离。而我又要如何去拾取，你唇畔瞬间流失的浓情软语？
梦醒时分才发觉，自己竟一意孤行地站在，一帘春梦里，找寻着那一袭红尘里轮回了千年的倩影。这番地幻梦，即便千种的风情，万般的光艳，都一一消散了。只能将如昔的眷恋，飘逸在漫漫的长夜，对着月色诉衷肠！
此岸的轩窗，清灯悠晃。一不经意间，又晃疼了彼岸的眉眼羞颜。你还没有睡呀? 是否知他又在因你的如泣如诉，满笺泼墨到天光明？
彼岸一方的佳人，红绫系秀颈，绿衫飘飘曳，双瞳剪水嫣，宛若洛水清澈的绿叶，纤华洗尽。那一袭彩袖翩翩的女子，固守了前世今生的心结，一一被解开。故事之处，又有多少尘封的记忆被翩然挥去。颜如玉，气幽兰，风吹衣袂飘飘然，清眸流盼千万里。
而你是我秋水之上，错过了千年的深情。这一番地深情长而远。这一番地爱意浓而深。千丈红尘，百般眷恋。站在红尘之上，将繁华三千，用指尖的一个音符，弹离隔世之外。一丝轻尘，如岚如舞。一纸素笺，如梦如幻。
一翦秋水，如烟如雨。深深切切地只想穿越，穿越在彼岸深情的注视里，穿越千年又千年的秋水，千年又千年的深情，循着天之涯的凝眸，将那些欲语还羞的情愫，凭添笔端涂上金陵秦淮的千娇，抹上西子湖畔的百媚，轻轻地为你，轻奏一曲荡涤纤尘的心音。
此夜轻卷轻舒，一抹风情中，酝酿了一泓温软的缱绻。字里的行间思恋浸透。 这番地暧昧，煽动了谁？那番地投入，感动了谁？我早已不知所云了。
将所有的心事， 潜藏在九月的天空里，将最精致的恋语，写在馨笺中，一一为你折叠好，铺满一路的芬芳，等你来摘。
在逝去的流年里，饮尽风花雪月，饮尽沉淀在恒古的千秋。相思宛若残落的凋红，凝结在眉心之尖，泌泌微香。是谁说那卷卷缠缠的情阙，都是无病呻吟的章篇。
痴痴回眸，那逝去的呢喃，还在你的思绪中翩跹么？那抹甜蜜的笑靥，还在你的记忆中飘渺么？红颜逝去，泪光万千，该向哪儿倾诉？我的隔岸凝望，困在夜色的阑珊处，忘然止步。伸手竟无从触及。
几缕情丝，安然般入梦。那花前月下翩翩跃舞的红颜，逐风飞逸的三千柔丝，挥袖间，已是无语泪簌簌，情已难再续。褪色的缠绵，残落的叹息，该从何拾取？琵琶一曲， 拨给谁听？
今生的不悔，又向谁系？当一滴暗夜的寒露，打翻了一泓温软的馨梦时，我便要徘徊在晓月残星里，隔着一个时空，为卿酸酸地，轻吟浅唱了……
一页又一页的时光荏苒，在沧桑的墙上，层层剥落。烟水飞雾中，谁轻拨着一曲心如止水的笙歌，似满庭斑驳的花殇，软了心扉，酸了记忆。那点点的痴，滴滴的恋，在苍白忧郁的指尖下，层层舒展开来，媚态成风。
痴痴回眸，那逝去的呢喃，还在你的思绪中翩跹么？那抹甜蜜的笑靥，还在你的记忆 中飘渺么？心若一动，泪眼千千，日夜相思，怎堪已无言。
暗夜的凝望，是我唯一可以安慰的挂牵。任一婉如水的心，摇一身的月华霜雨，游弋在指尖下的扉页，芬芳漫延。
是谁？又为谁？徘徊在阑栅之央，迎风立尽了萧霜。于是轻轻，轻轻地敛上眷恋的眸，伸手取一瓢，柔柔的月光。
只是，只是谁人能解，那目绚朗星中，阂上眸，转身时，残风的萧影，一如呜呜咽咽的断弦清音，幽怨，凄凉，潺潺涓涓划碎了，夜色的阑栅之央！
柔肠，醉意，诗韵，衍生。任一泓温软的情意，飘散在风的呓语里温馨的潺香，在夜的章篇上温热于心。
葱郁的指在泛黄的墨锦中，轻描着昨夜的变迁，梦里梦外的婉转不朽。
西风卷帘，瘦了一世的芳华，唯有不变的是我，一直都在字里行间里，层层叠叠了柔肠百转，孜孜不眷的情溢绵绵。
天涯咫尺的距离，朦胧于灵眸深处，一望无际。便也点缀了指尖下，绰约空灵的诗句。
夜夜的叹息，泪眼迷离泛了涟漪，滋生了千篇一律的悲歌锦曲。只有这纤灵的红颜，在水一方，含娇倚榻，眷恋翦翦。
执于文字里的风情，将最温婉的诗句，最精致的心思，一一为你折叠好。
于是把文字题成一卷似水的胭脂，梦呵着每个落日的篇章，缱绻着华年逝水的感伤。忧伤的影子被风拉得好长好长，梦醒之间飘扬着寂寞的时光，渡过遍地桂花的绚丽，隔世闻香，听到花落的凄凉与惆怅。
恍惚有一种隔世的古韵飘荡在耳边，和我诉说着那凄美的故事。于是，我便静静地沾染了它的忧凉。
红尘滚滚，墨迹斑斑，再回首，又滋生了一卷丹青的千回百转。几分的痴迷，几分的眷恋，几分的凄伤，轻漪晃荡，袅袅冉冉，刻在了眉间心上，烙进字里行间……
一夜斓梦，荡起一泓绵绵的思绪，轻拈落花，一颗晶莹的泪珠，浅吟轻唱着它凋零的残芳。一弦冷月，牵引着目光，穿透暗夜的凄凉，隔着尘世与你凝眸痴望……
一朝回首流年事，岁岁阑珊枉相思。如烟的往事，一如缕缕的月光，在不眠的窗前徘徊，遗留下满笺伤悲。
如昔的娇颜，依旧在月夜里荡起，宛若阑珊处的一抹胭脂，在诗句中袅袅冉起。于是相思的暖香，唤醒了沉睡的文字，旧调陈词，一一抖落在纸笺上，重叠成旧时的曲调。
一轮凄凉的圆月下，一曲缠绵又熟悉的笙歌，飘逸了几世轮回，咏唱的卷卷深情，回荡在柔软的耳畔，泌泌微香。
轮回在时空长廊里的窈窕清影，婉转轻灵的吟哦着纯净的相思，轻诉着落寂的芳华。缱绻的柔情，撩醉了我的心扉，涟漪了你那似水的心思。
轻绵的韵律，宛如彩蝶翩飞的婉美，如细雨微落的缠绵。在江南荷塘上，洗落满地忧伤的秋水。
清澄的月影中是你的长袖，飞舞在清婉的笙箫里。而我倾心的渴慕，长相依相伴于你左右，就算不能终其一生相守，只为片刻温存，也是梦寐以求的快乐。
是谁，一个轻柔的笑颜，一双凝定的眼眸，一抹楚楚动人的娇羞，落入了如诗的风影里，吹起一池水，泛起了粉色的幽香。
是多么的想幻化成一颗莹然微闪的星星，夜夜伴随你身旁，让彼此不再孤影独照，再以我仅有的一丝光亮，温暖你身心。
于是向夜空借一缕如水月华，装满眼眸里的柔情注视着你。取满庭落红芳香，沁入心窝的甜蜜，思念着你……
许久的惦念，满攒的心意，以及往昔的点滴，历历在目，无止又无尽。
几抹的情思，嫣然花香的恬静，娇逸，栩栩垂辉。与你相隔了一川烟雨的距离，那万番柔软的呢喃，竟再也温存不到你的心。
只能踏着晨钟暮鼓的梵音，走在缕缕檀香紫雾中。只能将如昔的眷恋飘逸在漫漫的长夜对着月色诉衷肠！
今宵此时，你怎么舍得让我彻夜孑然伫立，直至清冷的天明？而我又如何去拾取，你唇畔间流失的浓情软语？秋光流盼，我又该往哪儿去凝望? 泪眼迷离，心音潸然，终是无人聆听。
夜好长，梦未央。是谁，又为谁，徘徊在阑栅之央，迎风立尽了萧霜？相望，凝眸，于憔悴的等待中，幻化了长流不息的执着，无边，无尽……
“明月明月明月，争奈乍圆还缺。恰如年少洞房人，暂欢会、依前离别。小楼凭槛处，正是去年时节。千里清光又依旧，奈夜乐、厌厌人绝。”
哀婉游弋在苍白指尖下，轻歌曼舞。凄美是我笔墨间，不朽的姿色。如泣如诉的伤痕，只能站在这些凄凉辛酸的文字中，轻呵浅唱，孤独前行。
该以怎样的形式，将这一场风花雪月遗忘？又该以怎样的方式，来放弃已匆匆将我抛下的你？没有星星的暗色里泪眼迷离。而我又要如何去拾取，你唇畔瞬间流失的浓情软语？
梦醒时分才发觉，自己竟一意孤行地站在，一帘春梦里，找寻着那一袭红尘里轮回了千年的倩影。这番地幻梦，即便千种的风情，万般的光艳，都一一消散了。只能将如昔的眷恋，飘逸在漫漫的长夜，对着月色诉衷肠！
此岸的轩窗，清灯悠晃。一不经意间，又晃疼了彼岸的眉眼羞颜。你还没有睡呀? 是否知他又在因你的如泣如诉，满笺泼墨到天光明？
彼岸一方的佳人，红绫系秀颈，绿衫飘飘曳，双瞳剪水嫣，宛若洛水清澈的绿叶，纤华洗尽。那一袭彩袖翩翩的女子，固守了前世今生的心结，一一被解开。故事之处，又有多少尘封的记忆被翩然挥去。颜如玉，气幽兰，风吹衣袂飘飘然，清眸流盼千万里。
而你是我秋水之上，错过了千年的深情。这一番地深情长而远。这一番地爱意浓而深。千丈红尘，百般眷恋。站在红尘之上，将繁华三千，用指尖的一个音符，弹离隔世之外。一丝轻尘，如岚如舞。一纸素笺，如梦如幻。
一翦秋水，如烟如雨。深深切切地只想穿越，穿越在彼岸深情的注视里，穿越千年又千年的秋水，千年又千年的深情，循着天之涯的凝眸，将那些欲语还羞的情愫，凭添笔端涂上金陵秦淮的千娇，抹上西子湖畔的百媚，轻轻地为你，轻奏一曲荡涤纤尘的心音。
此夜轻卷轻舒，一抹风情中，酝酿了一泓温软的缱绻。字里的行间思恋浸透。 这番地暧昧，煽动了谁？那番地投入，感动了谁？我早已不知所云了。
将所有的心事， 潜藏在九月的天空里，将最精致的恋语，写在馨笺中，一一为你折叠好，铺满一路的芬芳，等你来摘。
在逝去的流年里，饮尽风花雪月，饮尽沉淀在恒古的千秋。相思宛若残落的凋红，凝结在眉心之尖，泌泌微香。是谁说那卷卷缠缠的情阙，都是无病呻吟的章篇。
痴痴回眸，那逝去的呢喃，还在你的思绪中翩跹么？那抹甜蜜的笑靥，还在你的记忆中飘渺么？红颜逝去，泪光万千，该向哪儿倾诉？我的隔岸凝望，困在夜色的阑珊处，忘然止步。伸手竟无从触及。
几缕情丝，安然般入梦。那花前月下翩翩跃舞的红颜，逐风飞逸的三千柔丝，挥袖间，已是无语泪簌簌，情已难再续。褪色的缠绵，残落的叹息，该从何拾取？琵琶一曲， 拨给谁听？
今生的不悔，又向谁系？当一滴暗夜的寒露，打翻了一泓温软的馨梦时，我便要徘徊在晓月残星里，隔着一个时空，为卿酸酸地，轻吟浅唱了……
一页又一页的时光荏苒，在沧桑的墙上，层层剥落。烟水飞雾中，谁轻拨着一曲心如止水的笙歌，似满庭斑驳的花殇，软了心扉，酸了记忆。那点点的痴，滴滴的恋，在苍白忧郁的指尖下，层层舒展开来，媚态成风。
痴痴回眸，那逝去的呢喃，还在你的思绪中翩跹么？那抹甜蜜的笑靥，还在你的记忆 中飘渺么？心若一动，泪眼千千，日夜相思，怎堪已无言。
暗夜的凝望，是我唯一可以安慰的挂牵。任一婉如水的心，摇一身的月华霜雨，游弋在指尖下的扉页，芬芳漫延。
是谁？又为谁？徘徊在阑栅之央，迎风立尽了萧霜。于是轻轻，轻轻地敛上眷恋的眸，伸手取一瓢，柔柔的月光。
只是，只是谁人能解，那目绚朗星中，阂上眸，转身时，残风的萧影，一如呜呜咽咽的断弦清音，幽怨，凄凉，潺潺涓涓划碎了，夜色的阑栅之央！
柔肠，醉意，诗韵，衍生。任一泓温软的情意，飘散在风的呓语里温馨的潺香，在夜的章篇上温热于心。
葱郁的指在泛黄的墨锦中，轻描着昨夜的变迁，梦里梦外的婉转不朽。
西风卷帘，瘦了一世的芳华，唯有不变的是我，一直都在字里行间里，层层叠叠了柔肠百转，孜孜不眷的情溢绵绵。
天涯咫尺的距离，朦胧于灵眸深处，一望无际。便也点缀了指尖下，绰约空灵的诗句。
夜夜的叹息，泪眼迷离泛了涟漪，滋生了千篇一律的悲歌锦曲。只有这纤灵的红颜，在水一方，含娇倚榻，眷恋翦翦。
执于文字里的风情，将最温婉的诗句，最精致的心思，一一为你折叠好。
于是把文字题成一卷似水的胭脂，梦呵着每个落日的篇章，缱绻着华年逝水的感伤。忧伤的影子被风拉得好长好长，梦醒之间飘扬着寂寞的时光，渡过遍地桂花的绚丽，隔世闻香，听到花落的凄凉与惆怅。
恍惚有一种隔世的古韵飘荡在耳边，和我诉说着那凄美的故事。于是，我便静静地沾染了它的忧凉。
红尘滚滚，墨迹斑斑，再回首，又滋生了一卷丹青的千回百转。几分的痴迷，几分的眷恋，几分的凄伤，轻漪晃荡，袅袅冉冉，刻在了眉间心上，烙进字里行间……
一夜斓梦，荡起一泓绵绵的思绪，轻拈落花，一颗晶莹的泪珠，浅吟轻唱着它凋零的残芳。一弦冷月，牵引着目光，穿透暗夜的凄凉，隔着尘世与你凝眸痴望……
一朝回首流年事，岁岁阑珊枉相思。如烟的往事，一如缕缕的月光，在不眠的窗前徘徊，遗留下满笺伤悲。
如昔的娇颜，依旧在月夜里荡起，宛若阑珊处的一抹胭脂，在诗句中袅袅冉起。于是相思的暖香，唤醒了沉睡的文字，旧调陈词，一一抖落在纸笺上，重叠成旧时的曲调。
一轮凄凉的圆月下，一曲缠绵又熟悉的笙歌，飘逸了几世轮回，咏唱的卷卷深情，回荡在柔软的耳畔，泌泌微香。
轮回在时空长廊里的窈窕清影，婉转轻灵的吟哦着纯净的相思，轻诉着落寂的芳华。缱绻的柔情，撩醉了我的心扉，涟漪了你那似水的心思。
✋热门推荐