大德足迹‖《莲花生大士全传》
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顶礼莲师
吽
邬金刹土西北隅
莲茎花蕊之座上
稀有殊胜成就者
世称名号莲花生
空行眷属众围绕
我随汝尊而修持
为赐加持祈降临
革日班玛斯德吽
[鲜花][鲜花][鲜花]
第二篇 狮子吼声
第二章 五明善巧瑜伽师
阿扎亚与莲花王太子听闻了文殊菩萨的教诲，即立起顶礼；而欢喜的莲花王就向文殊菩萨请问道：“圣者啊！我已经发起无上正等正觉的菩提心了，现在想知道菩萨如何以语言妙道来修学菩萨行？来实践菩萨道？如何在流转于一切法界之中，却能永不忘失菩提心？如何证得平等意坚固不动摇？如何获得金刚不破坏的清净心？如何生起永不疲倦的大悲力？如何证入普遍清净的总持陀罗尼？如何发生广大智慧光明，对于一切法，能远离所有的黑暗障碍？如何具足无碍的解说辩才之力，决意了悟一切甚深的义理法藏？如何得到正念之力，忆念总持法界一切的差别法抡？如何得到清净六道诸趣的力量，在一切众生中能自在普遍演说所有的法门还众心圆满成佛？如何得到智慧力，决定分别一切法门的义理？"
这时，文殊菩萨就回答莲花王说：“莲花王太子啊！你已经发起坚住无上正等正觉的菩提心了吗?”
莲花玉回答：“是的。我已经发起无间断的无上正等正觉菩提心，而且永不退转了。”
这时候虚空中散下了金银华雨及无价的摩尼宝珠雨，更用上妙的碎末栴檀与无量种的宝衣，化成宝云覆盖在天上；又散撒出无量的种种香华云雨、种种供养的宝物珍具遍空供养。文珠赞叹说：
“太好了！太好了！善男子啊！你如果能发起无上的正等正觉心，就必将与我同步于法界了。善男子啊！如果能够发起无上正等正觉菩提心的人，必定能够不断绝一切佛种；毕竟能够庄严清净一切佛国刹土；必定能成熟所有的众生圆满解脱；必定能够了解通达一切的法性；必须能够了悟、解知一切的种种行业；必定能圆满菩提胜行；必定能够不断失一切广大的誓愿；必定能够如实了悟离贪的种性；必能够明白了见过去、现在、未来一切三世差别；必定能够永远坚固信解；必定能够为一切如来所护持；必定能为诸佛所忆念。
“凡是能发起无上正等正觉菩萨提心的人，可说是与所有的等觉菩萨平等，与一切诸佛平等。一切的贤圣都能赞叹欢喜他；一切护世梵天王也都会前来礼拜觐见他；所有的护法天主无不供养此人；所有的空行、夜叉无不守护此人；所有的罗刹、鬼神无不随护侍卫此人；所有的龙王无不前来迎接此人；一切天龙八部紧那罗王等无不歌咏叹赞此人；所有的世间主宰无不共同称扬庆祝喜悦此人；因为他将使一切众生界都得到安稳。
“为什么呢？因为你将能使众生舍弃恶趣，能使众生脱离危难的处所；能断绝一切贫穷的根本；能生起一切天人般受用的快乐；能常遇到善知识，并乐于亲近善知识；听闻受持广大的佛法；能生起菩提心、能清净菩提心；能普照善萨道；能证入善萨的智慧；能安住菩萨地的缘故。”
从文殊菩萨的广长舌上发出五彩的祥光，不断地普照着莲花王太子的顶上，授予总持密意的灌顶。每一种赞叹、每一句教示，都融入了莲花王的心间轮海，给予无上的加持，在刹那剥那之间，融入文殊智海的三昧境界。这时的莲花王在文殊菩萨的殊胜威神光明加持下，就宛如被称为“永远的童子”的文殊菩萨一般，全身显耀赤裸童真的五彩虹光。
这时，莲花玉太子现前受持文珠菩萨的光明心念而说道：“是的！圣者文殊怙主！我了知菩萨的所有作为是相当难得的。他难得出现世间，难得值遇，能亲见菩萨者更是少有。菩萨可说是众生的依怙，因为他能生长成就一切众生。他是一切众生的拯助救济，因为菩萨能拔除一切的苦难。他是一切众生的依止，因为菩萨能守护世间。他是一切众生的救护，因为菩萨能使众生免于恐怖畏惧。菩萨如同风轮一般，因为菩萨护持着所有世间，不使众生堕落恶趣。
“菩萨如同大地，因为他能增长众生的所有善根。他如同大海，因为他的福德充满，没有穷尽。他如同明净日轮，因为他的智慧光明普照世间。他如同须弥山一般，因为他的善根高广胜出。也如同明月，因为菩萨的智慧光明跃出显现。他如同勇猛的大将，因为他能摧伏魔军。他如同君主，因为他能在佛法城中得到自在。他如同猛火，因为他能烧尽众生的我执贪爱。他如同大云，因为他能降无量的胜妙法雨。他如同及时之雨，因为菩萨能增长一切信根的芽苗。
“他如同船师，因为菩萨能示视引导众生，使他们在法海中找到津济渡口。他如同桥梁，因为菩萨能使众生度脱生死苦海。是的！圣者文殊怙主！我必将在您的加持导引之中，得至法牲尽地金刚持位，必将成就大圆满普賢王果位。”
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顶礼莲师
吽
邬金刹土西北隅
莲茎花蕊之座上
稀有殊胜成就者
世称名号莲花生
空行眷属众围绕
我随汝尊而修持
为赐加持祈降临
革日班玛斯德吽
[鲜花][鲜花][鲜花]
第二篇 狮子吼声
第二章 五明善巧瑜伽师
阿扎亚与莲花王太子听闻了文殊菩萨的教诲，即立起顶礼；而欢喜的莲花王就向文殊菩萨请问道：“圣者啊！我已经发起无上正等正觉的菩提心了，现在想知道菩萨如何以语言妙道来修学菩萨行？来实践菩萨道？如何在流转于一切法界之中，却能永不忘失菩提心？如何证得平等意坚固不动摇？如何获得金刚不破坏的清净心？如何生起永不疲倦的大悲力？如何证入普遍清净的总持陀罗尼？如何发生广大智慧光明，对于一切法，能远离所有的黑暗障碍？如何具足无碍的解说辩才之力，决意了悟一切甚深的义理法藏？如何得到正念之力，忆念总持法界一切的差别法抡？如何得到清净六道诸趣的力量，在一切众生中能自在普遍演说所有的法门还众心圆满成佛？如何得到智慧力，决定分别一切法门的义理？"
这时，文殊菩萨就回答莲花王说：“莲花王太子啊！你已经发起坚住无上正等正觉的菩提心了吗?”
莲花玉回答：“是的。我已经发起无间断的无上正等正觉菩提心，而且永不退转了。”
这时候虚空中散下了金银华雨及无价的摩尼宝珠雨，更用上妙的碎末栴檀与无量种的宝衣，化成宝云覆盖在天上；又散撒出无量的种种香华云雨、种种供养的宝物珍具遍空供养。文珠赞叹说：
“太好了！太好了！善男子啊！你如果能发起无上的正等正觉心，就必将与我同步于法界了。善男子啊！如果能够发起无上正等正觉菩提心的人，必定能够不断绝一切佛种；毕竟能够庄严清净一切佛国刹土；必定能成熟所有的众生圆满解脱；必定能够了解通达一切的法性；必须能够了悟、解知一切的种种行业；必定能圆满菩提胜行；必定能够不断失一切广大的誓愿；必定能够如实了悟离贪的种性；必能够明白了见过去、现在、未来一切三世差别；必定能够永远坚固信解；必定能够为一切如来所护持；必定能为诸佛所忆念。
“凡是能发起无上正等正觉菩萨提心的人，可说是与所有的等觉菩萨平等，与一切诸佛平等。一切的贤圣都能赞叹欢喜他；一切护世梵天王也都会前来礼拜觐见他；所有的护法天主无不供养此人；所有的空行、夜叉无不守护此人；所有的罗刹、鬼神无不随护侍卫此人；所有的龙王无不前来迎接此人；一切天龙八部紧那罗王等无不歌咏叹赞此人；所有的世间主宰无不共同称扬庆祝喜悦此人；因为他将使一切众生界都得到安稳。
“为什么呢？因为你将能使众生舍弃恶趣，能使众生脱离危难的处所；能断绝一切贫穷的根本；能生起一切天人般受用的快乐；能常遇到善知识，并乐于亲近善知识；听闻受持广大的佛法；能生起菩提心、能清净菩提心；能普照善萨道；能证入善萨的智慧；能安住菩萨地的缘故。”
从文殊菩萨的广长舌上发出五彩的祥光，不断地普照着莲花王太子的顶上，授予总持密意的灌顶。每一种赞叹、每一句教示，都融入了莲花王的心间轮海，给予无上的加持，在刹那剥那之间，融入文殊智海的三昧境界。这时的莲花王在文殊菩萨的殊胜威神光明加持下，就宛如被称为“永远的童子”的文殊菩萨一般，全身显耀赤裸童真的五彩虹光。
这时，莲花玉太子现前受持文珠菩萨的光明心念而说道：“是的！圣者文殊怙主！我了知菩萨的所有作为是相当难得的。他难得出现世间，难得值遇，能亲见菩萨者更是少有。菩萨可说是众生的依怙，因为他能生长成就一切众生。他是一切众生的拯助救济，因为菩萨能拔除一切的苦难。他是一切众生的依止，因为菩萨能守护世间。他是一切众生的救护，因为菩萨能使众生免于恐怖畏惧。菩萨如同风轮一般，因为菩萨护持着所有世间，不使众生堕落恶趣。
“菩萨如同大地，因为他能增长众生的所有善根。他如同大海，因为他的福德充满，没有穷尽。他如同明净日轮，因为他的智慧光明普照世间。他如同须弥山一般，因为他的善根高广胜出。也如同明月，因为菩萨的智慧光明跃出显现。他如同勇猛的大将，因为他能摧伏魔军。他如同君主，因为他能在佛法城中得到自在。他如同猛火，因为他能烧尽众生的我执贪爱。他如同大云，因为他能降无量的胜妙法雨。他如同及时之雨，因为菩萨能增长一切信根的芽苗。
“他如同船师，因为菩萨能示视引导众生，使他们在法海中找到津济渡口。他如同桥梁，因为菩萨能使众生度脱生死苦海。是的！圣者文殊怙主！我必将在您的加持导引之中，得至法牲尽地金刚持位，必将成就大圆满普賢王果位。”
大德足迹‖《莲花生大士全传》
https://t.cn/A6MVAuK0
顶礼莲师
吽
邬金刹土西北隅
莲茎花蕊之座上
稀有殊胜成就者
世称名号莲花生
空行眷属众围绕
我随汝尊而修持
为赐加持祈降临
革日班玛斯德吽
[鲜花][鲜花][鲜花]
第二篇 狮子吼
第二章 五明善巧瑜伽师
莲花王太子听闻阿札亚对于语言的外、内、密与法 性四相的开示之后，心中如闪电明照一般，豁然了悟了宇宙法相的一切密义，而不禁欣然说：“这样看来法界 的万象，都是法身普贤王如来的心意符号、语言，都是 现前的法义文字曼荼罗，都示现了究竟的法界实相。一 切语言的究竟真实，即是真实的法界体性。”
阿札亚听了莲花王的话之后，十分赞赏地说：“是 的，正是如此啊！”接着又说：“当我们了解语言的四种相之后，再来，最重要的，是要了解语言的三种根本意义。一切世间的语言有三种根本，这三种根本意义，会 因为我们修行证悟的境界，而有所差别。这三种根本意 义，第一种是邠见，第二种是慢心，第三种则是名字。
“现在先以'我'这个字来解说语言的三种根本。
“'我'这个字在佛法中是违逆于'无我'的根本意旨的。但是有人或许会问说：如果佛法中认为一切法空，一切无我，但为何佛所说的经典一开头就说：'如果我闻？’这时，我们正信的佛子就要回答说：是的， 佛弟子众虽然知道无我的真义，但是随頫着世俗的说法 而说’我'字，但并非认为真实有我。譬如有人以金钱 买铜钱，没有人会取笑。为什么呢？因为买卖的法则是 应该如此的。所以说'我'字者也是如此，在无我法中 而说我，是隨顺世俗的说法，所以不应该非难。
如《天 问经》中所说的颂一般：
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，
于最后边身，能言吾我不？
“佛答言：
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，
于最后边身，能言有吾我。“
“一个成就阿罗汉的比丘，已经远离了一切烦恼诸漏，所以在入于涅槃的最后一生，也能够随顺世俗义而说'我，因为世间法中所说的我，并非是究竟第一义 的真理。所以，在诸法性空无我之中而说我，是没有任 何过咎的。再说，世间语言中的三种根本：邪、慢、名字，这三者中有二种是不清净的，而一种是清净的。
“一切凡夫的语言具有这三种根本：邪心、慢心与 名字。而开悟见道尚未证道的修行学人，则有二种语言 根本：慢心与名字；一切烦恼诸漏已完全穷尽的人，只用这一种语言，就是仅有他们的'名字'指设的语言。他们的内在心中虽然不违背无我的真实法，但这只是为 了随顺世间众生，而用共同的符号语言来传达意念的缘 故。因为他们已去除世间的我执邪见，只是为了顺应世俗而已，这是不必争论的。
“再说，若有人执着无我相，而说只有这样才是惟 一的真实，其余都是妄语，那么此人也会加以非难说：你说一切法的实相乃是无我，为何还说：'如是我闻？' 但是，诸佛弟子对于一切法空无所有，在此中心毫不执着，也不再执着诸法实相，何况在无我法中心生执着？因为这些道理的缘故，所以我们不应该在此加以非难地 说：：何以说我？'
“又如《中论》中的偈语中所说：
若有所不空，应当有所空，
不空尚不得，何况得于空？
凡人见不空，亦复见于空，
不见见无见，是实名涅槃。
不二安隐门，能破诸邪见，
诸佛所行处，是名无我法。
“所以真实不二的无我法，是远离空、不空，见与 不见等相对待的一切观念。破除了这些相对执着的邪见 之后，才能证入真实的涅槃境界。”
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吽
邬金刹土西北隅
莲茎花蕊之座上
稀有殊胜成就者
世称名号莲花生
空行眷属众围绕
我随汝尊而修持
为赐加持祈降临
革日班玛斯德吽
[鲜花][鲜花][鲜花]
第二篇 狮子吼
第二章 五明善巧瑜伽师
莲花王太子听闻阿札亚对于语言的外、内、密与法 性四相的开示之后，心中如闪电明照一般，豁然了悟了宇宙法相的一切密义，而不禁欣然说：“这样看来法界 的万象，都是法身普贤王如来的心意符号、语言，都是 现前的法义文字曼荼罗，都示现了究竟的法界实相。一 切语言的究竟真实，即是真实的法界体性。”
阿札亚听了莲花王的话之后，十分赞赏地说：“是 的，正是如此啊！”接着又说：“当我们了解语言的四种相之后，再来，最重要的，是要了解语言的三种根本意义。一切世间的语言有三种根本，这三种根本意义，会 因为我们修行证悟的境界，而有所差别。这三种根本意 义，第一种是邠见，第二种是慢心，第三种则是名字。
“现在先以'我'这个字来解说语言的三种根本。
“'我'这个字在佛法中是违逆于'无我'的根本意旨的。但是有人或许会问说：如果佛法中认为一切法空，一切无我，但为何佛所说的经典一开头就说：'如果我闻？’这时，我们正信的佛子就要回答说：是的， 佛弟子众虽然知道无我的真义，但是随頫着世俗的说法 而说’我'字，但并非认为真实有我。譬如有人以金钱 买铜钱，没有人会取笑。为什么呢？因为买卖的法则是 应该如此的。所以说'我'字者也是如此，在无我法中 而说我，是隨顺世俗的说法，所以不应该非难。
如《天 问经》中所说的颂一般：
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，
于最后边身，能言吾我不？
“佛答言：
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，
于最后边身，能言有吾我。“
“一个成就阿罗汉的比丘，已经远离了一切烦恼诸漏，所以在入于涅槃的最后一生，也能够随顺世俗义而说'我，因为世间法中所说的我，并非是究竟第一义 的真理。所以，在诸法性空无我之中而说我，是没有任 何过咎的。再说，世间语言中的三种根本：邪、慢、名字，这三者中有二种是不清净的，而一种是清净的。
“一切凡夫的语言具有这三种根本：邪心、慢心与 名字。而开悟见道尚未证道的修行学人，则有二种语言 根本：慢心与名字；一切烦恼诸漏已完全穷尽的人，只用这一种语言，就是仅有他们的'名字'指设的语言。他们的内在心中虽然不违背无我的真实法，但这只是为 了随顺世间众生，而用共同的符号语言来传达意念的缘 故。因为他们已去除世间的我执邪见，只是为了顺应世俗而已，这是不必争论的。
“再说，若有人执着无我相，而说只有这样才是惟 一的真实，其余都是妄语，那么此人也会加以非难说：你说一切法的实相乃是无我，为何还说：'如是我闻？' 但是，诸佛弟子对于一切法空无所有，在此中心毫不执着，也不再执着诸法实相，何况在无我法中心生执着？因为这些道理的缘故，所以我们不应该在此加以非难地 说：：何以说我？'
“又如《中论》中的偈语中所说：
若有所不空，应当有所空，
不空尚不得，何况得于空？
凡人见不空，亦复见于空，
不见见无见，是实名涅槃。
不二安隐门，能破诸邪见，
诸佛所行处，是名无我法。
“所以真实不二的无我法，是远离空、不空，见与 不见等相对待的一切观念。破除了这些相对执着的邪见 之后，才能证入真实的涅槃境界。”
今天，我们从岗巴县出发，先到达多吉曲登尼玛寺，这是一座吐蕃时期建立的有千年历史的古老寺庙，里面供奉有莲花生大师的足迹。然后我们来到冰川停车场，大家徒步前往冰川。曲登尼玛冰川被网友称为世界的尽头，海拔5300米，从停车场徒步到冰川下方的冰湖还是有点辛苦的。我们是今天最早来的，路上前后都没有人。徒步的过程中，除了寒风声流水声和自己脚步声喘息声，我们可以充分地感受世界尽头的寂静。冰川的美，难以用语言文字表达，图片也仅仅是平面的表现，照片大家参考一下，差太多，反正就是这个意思。当然了，仅仅看看是不够的，来都来了，我们还是要聆听冰川的声音，触摸冰川的温度，品尝冰川的味道。走近冰川，可以清晰的听到冰雪融化的流水声，一滴滴的融水渐渐汇集成小溪，在冰川下方形成镜面般的冰湖。用手摸一摸，凉的，就和拿了一块冰一模一样，原来冰川就是一大块巨型的冰。尝尝融水的味道，几百万年前的冰水就是好喝，冰爽解渴沁人心脾。面对挡在我们面前的高耸冰墙，我们已经没有了前进的方向，世界尽头果然就是这里。大家原路返回，下一个景点：世界中心……
途经定结县到定日县协格尔曲德寺山下……
感谢哥哥姐姐记录美好时刻……
2021.9.21，农历辛丑年八月十五，藏历铁牛年具贤月十六…… https://t.cn/RqUgsEl
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