诸佛菩萨与一切蠢动含灵。同此大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念离真皆为妄想。不可以心更求于心。不可以佛更求于佛。不可以法更求于法。故学道人直下无心默契而已。拟心即差。以心传心此为正见。慎勿向外逐境。认境为心。是认贼为子。为有贪嗔痴即立戒定慧。本无烦恼焉有菩提。故祖师云。佛说一切法。为除一切心。我无一切心。何用一切法。本源清净佛上。更不著一物。譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住。佛性同虚空。虽以无量功德智慧庄严终不能住。但迷本性转不见耳。所谓心地法门。万法皆依此心建立。遇境即有无境即无。不可于净性上转作境解。所言定慧。鉴用历历。寂寂惺惺见闻觉知皆是。境上作解暂为中下根人说即得。若欲亲证皆不可作如此见解。尽是境法有没处没于有地。但于一切法不作有无见。即见法也☕☕☕

我们现在最大的毛病就是妄想太多，有些人可能一分钟也停不下来，甚至一个念头也停不下来，那就没办法坐禅了。
如果我们在不昏迷，没有什么病，生活中也没有遭受严重灾难的摧残和打击时，还是不能把握自心，不能让它安闲一会儿，惺惺寂寂一会儿，那实在是善根浅薄、障碍太多的表现，世俗生活把我们拉得太紧了，根本无法回头。
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惺惺寂寂，这个寂寂就是轻安远离了粗重，惺惺就是明白的安住所缘，这个全都是寂止没有胜观。
睡眠无梦时，可以理解为相似禅定时，主人公在何处安身立命？这个是一种简单的抉择，但反复抉择也可以归于简略的观法，这个简单的问句，虽然不能和毗钵舍那品详细的抉择相提并论。
没有正确的毗钵舍那是不可能证空性的，不破四种生就不可能破我，何期我自己能生万法就不属于缘空性胜观。不思善不思恶这是修无想定还是特指安住于无分别影像的奢摩他现在还无法考证，还是要看禅宗后人怎么修，修定时可以不讨论善恶，但是成就的标准遍寻禅典没有给出明确的答复，却都是含糊了事，你问了就是妄念，哈哈有这样的。不思善恶时，哪个是你的本来面目，这个疑问属于引导你思索一切法无自性的引子，但是跟广论毗钵舍那品的详细抉择相比，就小巫见大巫了。
当然禅宗还有很多不能归于毗钵舍那的句子，也有勉强可以归入的简单句子，但他们止观的次第语焉不详，又有把寂止当做圆满的误解，偶尔有简单的毗钵舍那如高峰妙的那个问句，却又不被重视为必须要修的胜观，总之不是明眼人根本不适合修禅宗吧？