2019年最新版《楞严经讲记》卷八
❤️ 86 — 90
86.周遍寂湛：就是照而常寂——在当下这个有形有相的肉团世界这个前提之下，他知道我当下就是如如不动的真心。这个嘴巴没有讲，脑袋没有想之前那个东西，是不是我现在讲的这个东西啊？这就叫照而常寂。所有有形有相的东西都是那个无形无相的真心本来面目，当下是一个本体。「寂湛」，是如如不动、无形无相的真心本来面目。
87.寂妙常凝：是讲寂而常照——我们虽然现在是在照的位置，在不空的位置，但我们现在就在空的位置、寂的位置，它当下就是有形有相的万法。比如前面讲的性色真空、性空真色，我们不需要非要回到那个真空的境界中再来观照。圆顿大法即空即有即中，三当下就是一。如果我们回到空中去寂照，那就是通教的法门。
88.名定心住：这是圆教五信位菩萨的境界。
【定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。】
定光发明：这个「定」就是指前面的五信位菩萨，他能够寂而常照，照而常寂，是不是说明他定力很深啊？由定而慧进一步地发明，慧要动。
89.前面寂而常照，照而常寂是在不动位观照，这里的「定光发明」是在必要的时候还要出定。这个出定是方便说，如来藏时时都在定中，也就是利用我们心的这种能动的思维进行观照。明性深入：就是以定发慧，定是静，慧是动。唯进无退：转识成智，一步一步提升定力，提升慧力。
90.名不退心：这是六信位菩萨的境界。你结合自己来观照，是不是恨不得一口气把地球人度光了？或者有时就打退堂鼓？或者有时就生烦恼这样那样？以此检验自己，你的菩提退转了没有？当然开始退的时候马上想起不能退，那又当别论。
❤️ 86 — 90
86.周遍寂湛：就是照而常寂——在当下这个有形有相的肉团世界这个前提之下，他知道我当下就是如如不动的真心。这个嘴巴没有讲，脑袋没有想之前那个东西，是不是我现在讲的这个东西啊？这就叫照而常寂。所有有形有相的东西都是那个无形无相的真心本来面目，当下是一个本体。「寂湛」，是如如不动、无形无相的真心本来面目。
87.寂妙常凝：是讲寂而常照——我们虽然现在是在照的位置，在不空的位置，但我们现在就在空的位置、寂的位置，它当下就是有形有相的万法。比如前面讲的性色真空、性空真色，我们不需要非要回到那个真空的境界中再来观照。圆顿大法即空即有即中，三当下就是一。如果我们回到空中去寂照，那就是通教的法门。
88.名定心住：这是圆教五信位菩萨的境界。
【定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。】
定光发明：这个「定」就是指前面的五信位菩萨，他能够寂而常照，照而常寂，是不是说明他定力很深啊？由定而慧进一步地发明，慧要动。
89.前面寂而常照，照而常寂是在不动位观照，这里的「定光发明」是在必要的时候还要出定。这个出定是方便说，如来藏时时都在定中，也就是利用我们心的这种能动的思维进行观照。明性深入：就是以定发慧，定是静，慧是动。唯进无退：转识成智，一步一步提升定力，提升慧力。
90.名不退心：这是六信位菩萨的境界。你结合自己来观照，是不是恨不得一口气把地球人度光了？或者有时就打退堂鼓？或者有时就生烦恼这样那样？以此检验自己，你的菩提退转了没有？当然开始退的时候马上想起不能退，那又当别论。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#究竟涅槃，常寂灭相】
法华经名相概念 药草喻品第五435.
究竟涅槃，常寂灭相：
究竟涅槃：
即为「无住大涅槃」。
佛不住生死，
不住涅槃，
不住中流，
叫「究竟涅槃」。
按圆顿大法来讲，
任何一法
当下「即空即有、双遮双照」。
怎么叫「双遮双照」呢？
比如说，
拳头在相上
是不是遮住了手掌啊？
在性上
是不是可以照到手掌呐？
这是不是「一遮一照」？
再比如，拳头表「空」，
变现手掌以后成「有」了，
手掌当下是不是遮住了拳？
是不是相遮住了性？
但心是不是可以看到
手掌当下就是拳头啊？
是不是又是「一遮一照」？
「遮照」同时，
这就是我们常讲的
「双遮双照」。
懂得「双遮双照」，
你就是「明心见性」。
在有见空，在空见有，
叫「双遮双照」，
没有哪一法
不是「双遮双照」。
整个的十法界万法
都是「双遮双照」，
就是靠我们的智慧，
这就叫「究竟涅槃」。
常寂灭相：
「寂灭相」
仍然是解释究竟涅槃、
双遮双照。
「寂灭」就是「遮」，
「相」就是「照」；
「寂灭」当下就是「相」，
「相」当下就是「寂灭」，
「寂灭相」就是「常」；
「寂灭」就是「阿」，
「相」就是「弥陀」。
终归于空】
法华经名相概念 药草喻品第五436.
终归于空：
这里「空」，
禅宗认为万法都是一个空，
开口即错。
禅宗解「寂灭相」，
万相都是「寂灭」，
无量的「弥陀」
都是一个「阿」，
他只见到空性。
圆教大法解释「空」，
说为「三空真如」；
藏教讲「人我空」；
通教和别教
还讲「法我空」；
到圆教呢，
把这两个「空」也空掉，
空「二空」，
是不是就变成
「三空」了？
三空的话，
是不是「真空妙有」？
把两个空空掉了，
是不是「从空出有」？
当下这一个「空」，
就表「空有不二」。
「终归于空」
就是讲「三空真如」，
就是「一心三藏」。
世间，偏真涅槃为出世间，成无漏识】
楞严经名相概念 卷六 435.
阿罗汉、
辟支佛等二乘人，
是「以三界为世间，
偏真涅槃为出世间，
成无漏识」，
四果罗汉知道自己
现在是出世间，
三界六道的轮回
这些众生属于世间，
他有这种心态。
那么明白一心三藏道理，
从闻思修入，
在证道位明白这个道理，
就超出了
方便有余土的命浊，
而升到菩萨实报庄严土，
所以果位在十信位。
七信位、十信位，
再次提醒，
都是方便说。
也可能七地位，
也可能十地位，
都说不准。
任何人在任何位置起步，
都可以一步登天。
生死涅槃皆为世间，以中道佛性迥超二谛为出世间】
楞严经名相概念 卷六 436.
「菩萨以生死涅槃
皆为世间，
以中道佛性迥超二谛
为出世间」，
这个菩萨主要是指
通教禅宗菩萨，
也包括别教十回向位
以下的菩萨。
他们在见到空性以后
马上就悟道，
这个有为的世间
也是我们的心所变现，
所以他就以中道佛性
为出世间，
以生死和涅槃
都作为凡夫的世间。
《楞严经》前面在
「真性有为空」
那一段是不是讲过啊？
「言妄显诸真，
妄真同二妄」。
他在这里明白，
虽然证到了空性涅槃，
仍然是凡夫，
故以「亦空亦有」
这个别教的中道
作为出世间。
他继续通过观照
而超出实报庄严土
这个命浊，
到达常寂光净土。
什么叫常寂光呢？
我们现在知道一心三藏，
这就是常寂光。
常寂光就是心外无法，
法外无心。
不漏一法，不舍一人，
不失一事，叫常寂光。
你明白这个道理，
你就在常寂光净土。
不是把西方极乐世界、
常寂光净土
讲得玄乎其神，
好像非要成为
究竟圆满大佛
才是常寂光，
不是的。
所以这种菩萨的果位
在住位以上，
从初住位以上
一直到妙觉位。
法华经名相概念 药草喻品第五435.
究竟涅槃，常寂灭相：
究竟涅槃：
即为「无住大涅槃」。
佛不住生死，
不住涅槃，
不住中流，
叫「究竟涅槃」。
按圆顿大法来讲，
任何一法
当下「即空即有、双遮双照」。
怎么叫「双遮双照」呢？
比如说，
拳头在相上
是不是遮住了手掌啊？
在性上
是不是可以照到手掌呐？
这是不是「一遮一照」？
再比如，拳头表「空」，
变现手掌以后成「有」了，
手掌当下是不是遮住了拳？
是不是相遮住了性？
但心是不是可以看到
手掌当下就是拳头啊？
是不是又是「一遮一照」？
「遮照」同时，
这就是我们常讲的
「双遮双照」。
懂得「双遮双照」，
你就是「明心见性」。
在有见空，在空见有，
叫「双遮双照」，
没有哪一法
不是「双遮双照」。
整个的十法界万法
都是「双遮双照」，
就是靠我们的智慧，
这就叫「究竟涅槃」。
常寂灭相：
「寂灭相」
仍然是解释究竟涅槃、
双遮双照。
「寂灭」就是「遮」，
「相」就是「照」；
「寂灭」当下就是「相」，
「相」当下就是「寂灭」，
「寂灭相」就是「常」；
「寂灭」就是「阿」，
「相」就是「弥陀」。
终归于空】
法华经名相概念 药草喻品第五436.
终归于空：
这里「空」，
禅宗认为万法都是一个空，
开口即错。
禅宗解「寂灭相」，
万相都是「寂灭」，
无量的「弥陀」
都是一个「阿」，
他只见到空性。
圆教大法解释「空」，
说为「三空真如」；
藏教讲「人我空」；
通教和别教
还讲「法我空」；
到圆教呢，
把这两个「空」也空掉，
空「二空」，
是不是就变成
「三空」了？
三空的话，
是不是「真空妙有」？
把两个空空掉了，
是不是「从空出有」？
当下这一个「空」，
就表「空有不二」。
「终归于空」
就是讲「三空真如」，
就是「一心三藏」。
世间，偏真涅槃为出世间，成无漏识】
楞严经名相概念 卷六 435.
阿罗汉、
辟支佛等二乘人，
是「以三界为世间，
偏真涅槃为出世间，
成无漏识」，
四果罗汉知道自己
现在是出世间，
三界六道的轮回
这些众生属于世间，
他有这种心态。
那么明白一心三藏道理，
从闻思修入，
在证道位明白这个道理，
就超出了
方便有余土的命浊，
而升到菩萨实报庄严土，
所以果位在十信位。
七信位、十信位，
再次提醒，
都是方便说。
也可能七地位，
也可能十地位，
都说不准。
任何人在任何位置起步，
都可以一步登天。
生死涅槃皆为世间，以中道佛性迥超二谛为出世间】
楞严经名相概念 卷六 436.
「菩萨以生死涅槃
皆为世间，
以中道佛性迥超二谛
为出世间」，
这个菩萨主要是指
通教禅宗菩萨，
也包括别教十回向位
以下的菩萨。
他们在见到空性以后
马上就悟道，
这个有为的世间
也是我们的心所变现，
所以他就以中道佛性
为出世间，
以生死和涅槃
都作为凡夫的世间。
《楞严经》前面在
「真性有为空」
那一段是不是讲过啊？
「言妄显诸真，
妄真同二妄」。
他在这里明白，
虽然证到了空性涅槃，
仍然是凡夫，
故以「亦空亦有」
这个别教的中道
作为出世间。
他继续通过观照
而超出实报庄严土
这个命浊，
到达常寂光净土。
什么叫常寂光呢？
我们现在知道一心三藏，
这就是常寂光。
常寂光就是心外无法，
法外无心。
不漏一法，不舍一人，
不失一事，叫常寂光。
你明白这个道理，
你就在常寂光净土。
不是把西方极乐世界、
常寂光净土
讲得玄乎其神，
好像非要成为
究竟圆满大佛
才是常寂光，
不是的。
所以这种菩萨的果位
在住位以上，
从初住位以上
一直到妙觉位。
《知否》里盛老太太曾教过明兰婚后如何对待自己的丈夫，怎样做自己。
“‘贤惠’这东西，不过是黄泥塑的菩萨，孔夫子的牌位，嘴里拜拜便是，你若真照做了，有你悔一辈子的！
你记着，你男人是你至少半辈子的依靠！你就是不喜欢他，也要拿住了他！别叫旁的女人得了空隙！
不要摆什么清高的臭架子，便是
“‘贤惠’这东西，不过是黄泥塑的菩萨，孔夫子的牌位，嘴里拜拜便是，你若真照做了，有你悔一辈子的！
你记着，你男人是你至少半辈子的依靠！你就是不喜欢他，也要拿住了他！别叫旁的女人得了空隙！
不要摆什么清高的臭架子，便是
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