#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#7讲5
方便品第二之(1)
201005扬州文峰寺
1
【舍利弗 吾从成佛已来 种种因缘
种种譬喻 广演言教 无数方便
引导众生 令离诸著】这段经文
我们在前面<方便品>里
也作了大概的介绍,
这都是方便引导。
讲因缘法就是套近乎“你还不知道吧,
我们在十万亿佛法里,
你就是我的学生呐”。
张三和李四为什么今生今世
闹得不可开交啊?“噢,
他们在五百世前是一对冤家”是不是。
那毕陵伽婆蹉为什么开口
对那河神不恭敬呢?
2
因为他们在五百世中:
一为主人;一为佣人,
这么一讲,大家和解了是不是。
一讲大家“哦,我们要学正法”,
这叫【因缘】。
【譬喻譬喻】就是打比方。
【所以者何 如来方便知见波罗蜜
皆已具足】简单解释为方便之门,
佛圆满通达。【方便】就是
我们一般讲的"方便智"。【知见】呢
一般地我们可以解为真实智慧,
它属于"了因佛性",
方便是说为"缘因佛性"。
3
【波罗蜜】是智慧的种种手段,
方便也好;知见也好,它是一种能量。
【波罗蜜】是一种工具;是一种手段,
这种能量必须
通过手段才能显现出妙用。
比如这个语言是不是个【波罗蜜】呀,
我有这个智慧要通过语言表达出来,
是不是"语言波罗蜜"呀?
"语言波罗蜜"
表现出来的法理法义就是方便智慧。
表现出来方便智慧,
在没有表现之前是不是存在啊?
那就是真实智慧。
4
【舍利弗 如来知见广大深远 无量无碍
力无所畏 禅定 解脱 三昧 深入无际
广大深远 深入无际】是从时间空间、
纵横两个角度,我们刚才作了解释。
这里呢有几个名相概念:
【无量无碍】一般地祖师大德把
【无量】说为"四无量心",
无量心就是"慈悲喜舍"这四无量--
"无量慈无量悲无量喜无量舍",
也叫"大慈大悲大喜大舍"。
【无量】跟"大"同一个含义,
表我们的真心本来面目。
5
这个"大"字,我们已经作了解释,
一人字为小,大是一字加一个人啊。
一人字为小,其义是说为大。
"一即是无量 无量即是一"。
那【无量】呢我们也是把它
解释为我们的本来面目。
【无】是表"如";【量】是表"来";【无】是"无相之实相" ,
【量】是"有相之实相",
合起来"无相无不相之实相",
都是我们的本来面目。
所以以"大"、以【无】、以【无量】
来说明这个"慈悲喜舍"妙不可言啊。
6
所以这里的大慈,绝非世间人
有亲缘关系、有恩缘关系那种慈--
是我的亲人,是我的恩人,
是我的朋友我对他慈,
慈是表快乐,给他利益。
非亲非故与我无关;
有仇有怨,我更不可能去对他慈。
所以这种慈也可以说为"无缘之慈",
不管冤亲债主、亲疏远近,
一概以平等之心给其快乐、给其利益。这个"无缘"实际上就是"大缘"
"无量缘"是不是,
一切都是我的亲缘。
这是从横向上来讲。
7
从纵向上来讲,这个慈
要让他了生脱死,
让他成佛是不是最大的利益啊?
所以这个叫"无量心"呐。
"悲"是帮助众生解除苦恼、拔苦救苦。
所以这个"悲"呢在我们佛法里叫
"同体大悲",一切万法都是我。
你会不会“我这个耳朵痛我要治,
这个手痛我才不管它呢”会不会啊?
叫"同体大悲"。
所以你看"慈"字,上面是个兹,
兹是此的意思, 此心是不是啊。
8
"悲"字上面是个非,下面是个心--
此心非心。我们把"此心非心"搞明白,
此心即一切;
非心这个个体户不是我的心,
大家明白吗?破除我执证大无碍。
所以这个悲心救苦,是从空间上来讲
叫无苦不救、无人不救;
从纵向上来看要救拔众生离开
两种生死之苦-- "分段生死"和
"变异生死"之苦。
所以与上面的慈是从
另外一个角度来表达是不是啊。
是不是也是叫他成佛啊?一个意思。
9
"喜"这里的喜,
"喜"一切众生皆成佛;
"喜"一切众生皆在我前面成佛,
这叫"大喜"。
不是我比别人先成佛,
我要比别人强,
我要比别人好。
这个"舍"呢更滑稽了,把前面的
那个大慈大悲大喜统统舍掉,
舍掉怎么了?要变成"自性流露"。
你老在想“我是大慈、我是大悲”,
你这已经落入分别,大家明白吗?
所以把一切的修持成就为自性流露--
这是圆满佛究竟佛的境界。
10
"那伽常在定"他不需要皱眉头;
他一切的东西他自然的就是那回事,
菩萨入定还皱一下眉头
入定了是不是啊。
佛不存在这个问题,
他证得一切的万法
当下跟自己都是一个本体。
比如说,你这个手痛了一下是不是啊,
他需要不需要皱一下眉头
“嗯 ,手开始痛了”,需要不需要啊?
不需要。他想都不要想--
这是手疼是不是。他需要想吗?
他就知道,这一切变成自性流露。
11
比如我们要走路,
他需要不需要想“嗯,两条腿作好准备,
现在开始走路,起步走”,需要不需要?
他想走就走,这就叫舍懂不懂啊。
把一切的刻意的执着都舍掉了,
这就是佛果地上的自在,
打这个比喻我们应该能听得懂啊。
那么在菩萨的位置要走路的话,
打比喻,
他还想一想“现在开始走路了”。
12
所以我们往往走路的时候,
你知道不知道自己在走路啊?啊?
虽然不知道,你在不在走啊?在。
这叫自性流露,你不是一边走路
“嗯,我现在在走路,我现在在走路;
南无走路,南无走路”,
需要不需要啊?就这个道理。
所以我们要懂得什么叫"自性流露";
什么叫"自在"。
方便品第二之(1)
201005扬州文峰寺
1
【舍利弗 吾从成佛已来 种种因缘
种种譬喻 广演言教 无数方便
引导众生 令离诸著】这段经文
我们在前面<方便品>里
也作了大概的介绍,
这都是方便引导。
讲因缘法就是套近乎“你还不知道吧,
我们在十万亿佛法里,
你就是我的学生呐”。
张三和李四为什么今生今世
闹得不可开交啊?“噢,
他们在五百世前是一对冤家”是不是。
那毕陵伽婆蹉为什么开口
对那河神不恭敬呢?
2
因为他们在五百世中:
一为主人;一为佣人,
这么一讲,大家和解了是不是。
一讲大家“哦,我们要学正法”,
这叫【因缘】。
【譬喻譬喻】就是打比方。
【所以者何 如来方便知见波罗蜜
皆已具足】简单解释为方便之门,
佛圆满通达。【方便】就是
我们一般讲的"方便智"。【知见】呢
一般地我们可以解为真实智慧,
它属于"了因佛性",
方便是说为"缘因佛性"。
3
【波罗蜜】是智慧的种种手段,
方便也好;知见也好,它是一种能量。
【波罗蜜】是一种工具;是一种手段,
这种能量必须
通过手段才能显现出妙用。
比如这个语言是不是个【波罗蜜】呀,
我有这个智慧要通过语言表达出来,
是不是"语言波罗蜜"呀?
"语言波罗蜜"
表现出来的法理法义就是方便智慧。
表现出来方便智慧,
在没有表现之前是不是存在啊?
那就是真实智慧。
4
【舍利弗 如来知见广大深远 无量无碍
力无所畏 禅定 解脱 三昧 深入无际
广大深远 深入无际】是从时间空间、
纵横两个角度,我们刚才作了解释。
这里呢有几个名相概念:
【无量无碍】一般地祖师大德把
【无量】说为"四无量心",
无量心就是"慈悲喜舍"这四无量--
"无量慈无量悲无量喜无量舍",
也叫"大慈大悲大喜大舍"。
【无量】跟"大"同一个含义,
表我们的真心本来面目。
5
这个"大"字,我们已经作了解释,
一人字为小,大是一字加一个人啊。
一人字为小,其义是说为大。
"一即是无量 无量即是一"。
那【无量】呢我们也是把它
解释为我们的本来面目。
【无】是表"如";【量】是表"来";【无】是"无相之实相" ,
【量】是"有相之实相",
合起来"无相无不相之实相",
都是我们的本来面目。
所以以"大"、以【无】、以【无量】
来说明这个"慈悲喜舍"妙不可言啊。
6
所以这里的大慈,绝非世间人
有亲缘关系、有恩缘关系那种慈--
是我的亲人,是我的恩人,
是我的朋友我对他慈,
慈是表快乐,给他利益。
非亲非故与我无关;
有仇有怨,我更不可能去对他慈。
所以这种慈也可以说为"无缘之慈",
不管冤亲债主、亲疏远近,
一概以平等之心给其快乐、给其利益。这个"无缘"实际上就是"大缘"
"无量缘"是不是,
一切都是我的亲缘。
这是从横向上来讲。
7
从纵向上来讲,这个慈
要让他了生脱死,
让他成佛是不是最大的利益啊?
所以这个叫"无量心"呐。
"悲"是帮助众生解除苦恼、拔苦救苦。
所以这个"悲"呢在我们佛法里叫
"同体大悲",一切万法都是我。
你会不会“我这个耳朵痛我要治,
这个手痛我才不管它呢”会不会啊?
叫"同体大悲"。
所以你看"慈"字,上面是个兹,
兹是此的意思, 此心是不是啊。
8
"悲"字上面是个非,下面是个心--
此心非心。我们把"此心非心"搞明白,
此心即一切;
非心这个个体户不是我的心,
大家明白吗?破除我执证大无碍。
所以这个悲心救苦,是从空间上来讲
叫无苦不救、无人不救;
从纵向上来看要救拔众生离开
两种生死之苦-- "分段生死"和
"变异生死"之苦。
所以与上面的慈是从
另外一个角度来表达是不是啊。
是不是也是叫他成佛啊?一个意思。
9
"喜"这里的喜,
"喜"一切众生皆成佛;
"喜"一切众生皆在我前面成佛,
这叫"大喜"。
不是我比别人先成佛,
我要比别人强,
我要比别人好。
这个"舍"呢更滑稽了,把前面的
那个大慈大悲大喜统统舍掉,
舍掉怎么了?要变成"自性流露"。
你老在想“我是大慈、我是大悲”,
你这已经落入分别,大家明白吗?
所以把一切的修持成就为自性流露--
这是圆满佛究竟佛的境界。
10
"那伽常在定"他不需要皱眉头;
他一切的东西他自然的就是那回事,
菩萨入定还皱一下眉头
入定了是不是啊。
佛不存在这个问题,
他证得一切的万法
当下跟自己都是一个本体。
比如说,你这个手痛了一下是不是啊,
他需要不需要皱一下眉头
“嗯 ,手开始痛了”,需要不需要啊?
不需要。他想都不要想--
这是手疼是不是。他需要想吗?
他就知道,这一切变成自性流露。
11
比如我们要走路,
他需要不需要想“嗯,两条腿作好准备,
现在开始走路,起步走”,需要不需要?
他想走就走,这就叫舍懂不懂啊。
把一切的刻意的执着都舍掉了,
这就是佛果地上的自在,
打这个比喻我们应该能听得懂啊。
那么在菩萨的位置要走路的话,
打比喻,
他还想一想“现在开始走路了”。
12
所以我们往往走路的时候,
你知道不知道自己在走路啊?啊?
虽然不知道,你在不在走啊?在。
这叫自性流露,你不是一边走路
“嗯,我现在在走路,我现在在走路;
南无走路,南无走路”,
需要不需要啊?就这个道理。
所以我们要懂得什么叫"自性流露";
什么叫"自在"。
——『上師教言』——
让法融入相续调伏烦恼
应该调伏烦恼。也就是说,当你听闻五部大论,听闻显密教言时,就算了知一句正法的意义,也必须知道融入自相续而实地修持。修持的目的,就是调伏烦恼。
当你有了这种认知,也有了观察的能力,那么对你而言,八万四千法门的任何一个法门,都成了调伏烦恼、去除无明的方便。否则,纵然广闻博学,也于相续无益。如《水木格言》中说:“多闻若未实修,则于自心无益,百年住于水中,石性干燥而存。”意思是,只是多闻而不实修的话,对自心是毫无益处的,就像石头即使沉在水里一百年,也不会被水湿润,不会改变其干燥的本性一样。
以前读书时,我就很喜欢这个教证,知道对自相续的调整而言,实修是最重要的。不实修的话,虽然听了法,但相续很难被滋润。记得有一年,上师如意宝讲《法界宝藏论》时说过:“显密一切的教言,其最终目的,就是对治自相续的烦恼。”因此,修行人一定要实地修持。
那要修的都是些什么法呢?从“人身难得”、“寿命无常”,直到“上师瑜伽”,都是要修的。这些修法的文字虽然简单,谁都懂,谁都会念,但不每天修的话,文字是文字,你还是你,你们之间始终相隔千里。因此,一定要修。
——索达吉堪布传讲之《前行广释》 https://t.cn/Rx120GS
让法融入相续调伏烦恼
应该调伏烦恼。也就是说,当你听闻五部大论,听闻显密教言时,就算了知一句正法的意义,也必须知道融入自相续而实地修持。修持的目的,就是调伏烦恼。
当你有了这种认知,也有了观察的能力,那么对你而言,八万四千法门的任何一个法门,都成了调伏烦恼、去除无明的方便。否则,纵然广闻博学,也于相续无益。如《水木格言》中说:“多闻若未实修,则于自心无益,百年住于水中,石性干燥而存。”意思是,只是多闻而不实修的话,对自心是毫无益处的,就像石头即使沉在水里一百年,也不会被水湿润,不会改变其干燥的本性一样。
以前读书时,我就很喜欢这个教证,知道对自相续的调整而言,实修是最重要的。不实修的话,虽然听了法,但相续很难被滋润。记得有一年,上师如意宝讲《法界宝藏论》时说过:“显密一切的教言,其最终目的,就是对治自相续的烦恼。”因此,修行人一定要实地修持。
那要修的都是些什么法呢?从“人身难得”、“寿命无常”,直到“上师瑜伽”,都是要修的。这些修法的文字虽然简单,谁都懂,谁都会念,但不每天修的话,文字是文字,你还是你,你们之间始终相隔千里。因此,一定要修。
——索达吉堪布传讲之《前行广释》 https://t.cn/Rx120GS
三刑、六害是什么?
一、相刑的问题
什么是相刑?刑就是刑罚、伤害之意,往往带来灾祸。其实刑有吉有凶、并非如古人说的见刑就凶。有的人遇到三刑确实会有灾难,但也有人遇到三刑并没有灾难,甚至有的还好事连连,升官发财,这是什么原因呢?
相刑有吉有凶,刑去了用神或刑旺忌神则凶;刑去忌神或刑旺用神则吉,为什么相刑有吉有凶呢?道理很简单,因为刑不过是五行生克制化的一种变相表现形式,我们都知道生克制化有吉有凶,对我有利的生克制化就吉,对我不利的生克制化就凶,自然相刑也有吉有凶了,是吉是凶一样是针对日干喜忌而言的。因此论相刑也离不开日干喜忌与生克制化。
掌握相刑吉凶的总原则应该把握两条:一是日干喜忌。比如日干忌申金,如果岁运刑去申金自然为吉。反过来,假若日干喜申金,如果岁运刑去申金就为凶了;二是五行平衡。比如子卯相刑,如果两者的力量平衡,自然是论刑吉,而不论刑凶。如果是三子刑一卯,这就为过,自然不吉了。
刑包括子卯相刑、寅申巳三刑、丑未戌三刑、辰午酉亥自刑,构成三刑的要素必须全备,缺一不可,才能发挥三刑的特殊效果与作用,如果缺一支,吉凶效果就不太明显。
1、子卯相刑
子卯相刑:古今命书大多认为子卯相刑以凶看,其实子卯虽然相生,但却是存在相刑,不过要区分是刑吉还是刑凶,判断的标准就是我上面说的刑吉刑凶总原则。子刑卯,是因为卯木不需要水时,而水很多,对卯木产生危害,称为子刑卯,比如三子刑一卯;卯刑子是因为在命局缺水的情况下,而卯木却将水吸干,给子水带来危害,称为卯刑子,比如三卯刑一子;在子卯两种五行都适量的情况下,
子卯论刑吉,不为刑凶。
例一,乾造:丙子,辛卯,壬子,癸卯
大运:壬辰,癸巳,甲午,乙未,丙申
这个八字《滴天髓阐微》一书的例子,此案例中子和卯的能量适度,所以反而是吉的作用。命主仕途平顺。
例二,乾造:癸卯,甲子,壬子,庚子
此八字命主得过肝病,这个八字就是子水太旺,卯木泄水为用神,但卯木太弱,卯木化不了众子水,此时论三子刑一卯,卯木受伤,卯木为肝,所以得肝病。
2、寅申巳三刑
寅申巳三刑:古今命书大多认为寅申巳相刑以凶看,其实寅申巳三刑虽然是应不吉的标志,但也不能谈虎色变。寅申巳相刑是三支中的藏干互相克战、相刑,其结果是支中余气均被刑去,只剩下本气决胜负。
寅申巳相刑有三刑全的看法,也有一对一的规则。下面我先着重讲一下寅申巳三字全时的具体情况,这三字的关键取决与巳申相合的结果,是合绊、还是合化,而是否合化的关键,又取决于巳申的盖头五行是什么?
1、寅申巳三刑,当申金巳火的盖头为戊己土时,巳申相刑以土生金论,申金为用神吉,申金为忌神凶。寅申以相冲之规来论吉凶,寅巳以相生论;
2、寅申巳三刑,当申金巳火的盖头为丙丁火时,巳申相刑,以巳火克申金论,申金为用凶,申金为忌吉。寅申以相冲论,寅巳相生论吉凶;
3。寅申巳三刑,当申金巳火的盖头为壬水时,巳申紧贴相刑,以申巳合而化水论,巳申二五行变成了水,这时,寅申不相冲,寅巳不相生,为水生寅木论,如果日干以水木为用,则此三刑为吉,如果日干以水木为凶,则此三刑为凶;
4、当申巳为甲申、乙巳、庚申、辛巳时,以寅申巳三刑混战论,一般申金、寅木受伤,巳火胜出,申金、寅木为用凶,申金、寅木为忌吉。
另外以寅申巳的喜忌来看刑吉刑凶也很关键,比如八字中以寅木为用,遇寅申巳三刑全,必不吉,申金、巳火同理。另外当寅申巳三刑出现一对一的组合时,以下面的方法来判断:
1、寅巳相刑为寅木生巳火,刑吉刑凶以寅巳对日干的喜忌为准,比如当巳火为用时,寅木生巳火为刑吉,当巳火为忌时,寅木生巳火为刑凶。寅木为用为忌时同理;
2、巳申相刑为相合,是一种合中带刑、刑中带合的特殊关系,这也是巳申合与其它六合的区别之一。巳申之间的刑吉刑凶,也以巳申对日干的喜忌为准,并按“合吉成功则吉、合凶成功则凶、合吉不成反凶、合凶不成反吉”的规则来论吉凶,比如申金为日干之用,不管申巳合化成功与否,都不吉。假若申金为日干之忌,也不管申巳合化成功与否,都为大吉。
3、寅申相刑为相冲,是一种冲中带刑、刑中带冲的特殊关系,这里我们以冲看,一般情况下,申胜寅败,但寅木得令又得势时,寅胜申败,是吉是凶,以日干对申寅的喜忌而定。
3、丑未戌三刑
丑未戌三刑:古今命书大多认为丑未戌相刑以凶看,其实丑未戌三刑虽然是引发不吉的标志,但也不能一概而论,同样要看日干的喜忌来看,假若日干喜土,那么丑未戌三刑就为吉;假若日干忌土,那么丑未戌三刑就为凶了,因为丑未戌三刑的结果为土旺;假若以丑未戌中的余气、墓库藏干为用神,逢丑未戌三刑也不吉。
你只要把握以上三条,丑未戌三刑是吉是凶就一目了然了。丑未戌三刑为土旺,以天干透出戊己土的力量最大,吉凶也最明显,如果无戊己土透出天干,其三刑的效果就大减,吉凶的效果也不明显。
丑未戌三支在命局中同时出现为相刑成立,若在岁运出现任何一支或两支为岁运引发,重复之支为加力。假若命局、大运、流年各出现一支构成丑未戌三刑,吉凶最为明显。另外,丑未戌三刑之力大于其它三合局之力,但小于辰戌丑未四合局之力,凡与丑未戌共支的其它三合局均以三刑为准论吉凶。
除丑未戌三刑全外,还有丑戌刑,这个刑的力量不大,只是在原局紧邻的情况下发生相刑的作用,丑戌中的余气、墓根全被刑掉,只保留土的本气根,相刑的结果是土的力量得到了增强。丑未论冲,不论刑;未戌论相互帮扶,不论刑,因为它们都是燥土,没有相刑的内因,而丑戌相刑的内因就是它们一个是寒土、一个是燥土,故发生相刑。
二、相害的应用规律
什么是相害?就是相互妨害的意思,主孤独、妒忌、不利六亲、不利手足、不利婚姻、不利团结,有相互拆台之意。六害包括:子未害、丑午害、寅巳害、申亥害、卯辰害、酉戌害。六害的形成的原因与地支六合有关,比如子与丑合、未来冲散,午与未合、子来冲散,故子未害;
六害还是有些作用的,特别是丑午相害与卯辰相害屡屡应验、百发百中。六害的凶性,有时甚至会大过相冲。
其实地支六害也是地支生克的另一种表现形式,分克害与生害两种。生害:丑午害、申亥害、寅巳害、酉戌害;克害有:子未害、卯辰害,它们一般都以日干喜忌论吉凶,比如卯辰害,辰为用神,卯来害之必凶;辰为忌神,卯来害之为吉。
其它相害吉凶同理。不过相害、相刑同其它生克合冲不同的是:它不仅论生克,也论一种代表不吉的信息标志,如果大家发现有这种标志,就应该引起高度重视,然后再根据日干与六亲的喜忌来推断相害相刑是否为吉还是为凶。
坤造:庚戌,己丑,甲午,乙亥
此八字丑害夫宫(丑午害)、劫财合杀,婚姻不顺的信息很明显,断她婚姻不顺,因夫破财引发矛盾,离婚再嫁。命主反馈正确。实际情况命主老公遭遇桃花劫破了大财、夫妻两产生矛盾导致离婚。
一、相刑的问题
什么是相刑?刑就是刑罚、伤害之意,往往带来灾祸。其实刑有吉有凶、并非如古人说的见刑就凶。有的人遇到三刑确实会有灾难,但也有人遇到三刑并没有灾难,甚至有的还好事连连,升官发财,这是什么原因呢?
相刑有吉有凶,刑去了用神或刑旺忌神则凶;刑去忌神或刑旺用神则吉,为什么相刑有吉有凶呢?道理很简单,因为刑不过是五行生克制化的一种变相表现形式,我们都知道生克制化有吉有凶,对我有利的生克制化就吉,对我不利的生克制化就凶,自然相刑也有吉有凶了,是吉是凶一样是针对日干喜忌而言的。因此论相刑也离不开日干喜忌与生克制化。
掌握相刑吉凶的总原则应该把握两条:一是日干喜忌。比如日干忌申金,如果岁运刑去申金自然为吉。反过来,假若日干喜申金,如果岁运刑去申金就为凶了;二是五行平衡。比如子卯相刑,如果两者的力量平衡,自然是论刑吉,而不论刑凶。如果是三子刑一卯,这就为过,自然不吉了。
刑包括子卯相刑、寅申巳三刑、丑未戌三刑、辰午酉亥自刑,构成三刑的要素必须全备,缺一不可,才能发挥三刑的特殊效果与作用,如果缺一支,吉凶效果就不太明显。
1、子卯相刑
子卯相刑:古今命书大多认为子卯相刑以凶看,其实子卯虽然相生,但却是存在相刑,不过要区分是刑吉还是刑凶,判断的标准就是我上面说的刑吉刑凶总原则。子刑卯,是因为卯木不需要水时,而水很多,对卯木产生危害,称为子刑卯,比如三子刑一卯;卯刑子是因为在命局缺水的情况下,而卯木却将水吸干,给子水带来危害,称为卯刑子,比如三卯刑一子;在子卯两种五行都适量的情况下,
子卯论刑吉,不为刑凶。
例一,乾造:丙子,辛卯,壬子,癸卯
大运:壬辰,癸巳,甲午,乙未,丙申
这个八字《滴天髓阐微》一书的例子,此案例中子和卯的能量适度,所以反而是吉的作用。命主仕途平顺。
例二,乾造:癸卯,甲子,壬子,庚子
此八字命主得过肝病,这个八字就是子水太旺,卯木泄水为用神,但卯木太弱,卯木化不了众子水,此时论三子刑一卯,卯木受伤,卯木为肝,所以得肝病。
2、寅申巳三刑
寅申巳三刑:古今命书大多认为寅申巳相刑以凶看,其实寅申巳三刑虽然是应不吉的标志,但也不能谈虎色变。寅申巳相刑是三支中的藏干互相克战、相刑,其结果是支中余气均被刑去,只剩下本气决胜负。
寅申巳相刑有三刑全的看法,也有一对一的规则。下面我先着重讲一下寅申巳三字全时的具体情况,这三字的关键取决与巳申相合的结果,是合绊、还是合化,而是否合化的关键,又取决于巳申的盖头五行是什么?
1、寅申巳三刑,当申金巳火的盖头为戊己土时,巳申相刑以土生金论,申金为用神吉,申金为忌神凶。寅申以相冲之规来论吉凶,寅巳以相生论;
2、寅申巳三刑,当申金巳火的盖头为丙丁火时,巳申相刑,以巳火克申金论,申金为用凶,申金为忌吉。寅申以相冲论,寅巳相生论吉凶;
3。寅申巳三刑,当申金巳火的盖头为壬水时,巳申紧贴相刑,以申巳合而化水论,巳申二五行变成了水,这时,寅申不相冲,寅巳不相生,为水生寅木论,如果日干以水木为用,则此三刑为吉,如果日干以水木为凶,则此三刑为凶;
4、当申巳为甲申、乙巳、庚申、辛巳时,以寅申巳三刑混战论,一般申金、寅木受伤,巳火胜出,申金、寅木为用凶,申金、寅木为忌吉。
另外以寅申巳的喜忌来看刑吉刑凶也很关键,比如八字中以寅木为用,遇寅申巳三刑全,必不吉,申金、巳火同理。另外当寅申巳三刑出现一对一的组合时,以下面的方法来判断:
1、寅巳相刑为寅木生巳火,刑吉刑凶以寅巳对日干的喜忌为准,比如当巳火为用时,寅木生巳火为刑吉,当巳火为忌时,寅木生巳火为刑凶。寅木为用为忌时同理;
2、巳申相刑为相合,是一种合中带刑、刑中带合的特殊关系,这也是巳申合与其它六合的区别之一。巳申之间的刑吉刑凶,也以巳申对日干的喜忌为准,并按“合吉成功则吉、合凶成功则凶、合吉不成反凶、合凶不成反吉”的规则来论吉凶,比如申金为日干之用,不管申巳合化成功与否,都不吉。假若申金为日干之忌,也不管申巳合化成功与否,都为大吉。
3、寅申相刑为相冲,是一种冲中带刑、刑中带冲的特殊关系,这里我们以冲看,一般情况下,申胜寅败,但寅木得令又得势时,寅胜申败,是吉是凶,以日干对申寅的喜忌而定。
3、丑未戌三刑
丑未戌三刑:古今命书大多认为丑未戌相刑以凶看,其实丑未戌三刑虽然是引发不吉的标志,但也不能一概而论,同样要看日干的喜忌来看,假若日干喜土,那么丑未戌三刑就为吉;假若日干忌土,那么丑未戌三刑就为凶了,因为丑未戌三刑的结果为土旺;假若以丑未戌中的余气、墓库藏干为用神,逢丑未戌三刑也不吉。
你只要把握以上三条,丑未戌三刑是吉是凶就一目了然了。丑未戌三刑为土旺,以天干透出戊己土的力量最大,吉凶也最明显,如果无戊己土透出天干,其三刑的效果就大减,吉凶的效果也不明显。
丑未戌三支在命局中同时出现为相刑成立,若在岁运出现任何一支或两支为岁运引发,重复之支为加力。假若命局、大运、流年各出现一支构成丑未戌三刑,吉凶最为明显。另外,丑未戌三刑之力大于其它三合局之力,但小于辰戌丑未四合局之力,凡与丑未戌共支的其它三合局均以三刑为准论吉凶。
除丑未戌三刑全外,还有丑戌刑,这个刑的力量不大,只是在原局紧邻的情况下发生相刑的作用,丑戌中的余气、墓根全被刑掉,只保留土的本气根,相刑的结果是土的力量得到了增强。丑未论冲,不论刑;未戌论相互帮扶,不论刑,因为它们都是燥土,没有相刑的内因,而丑戌相刑的内因就是它们一个是寒土、一个是燥土,故发生相刑。
二、相害的应用规律
什么是相害?就是相互妨害的意思,主孤独、妒忌、不利六亲、不利手足、不利婚姻、不利团结,有相互拆台之意。六害包括:子未害、丑午害、寅巳害、申亥害、卯辰害、酉戌害。六害的形成的原因与地支六合有关,比如子与丑合、未来冲散,午与未合、子来冲散,故子未害;
六害还是有些作用的,特别是丑午相害与卯辰相害屡屡应验、百发百中。六害的凶性,有时甚至会大过相冲。
其实地支六害也是地支生克的另一种表现形式,分克害与生害两种。生害:丑午害、申亥害、寅巳害、酉戌害;克害有:子未害、卯辰害,它们一般都以日干喜忌论吉凶,比如卯辰害,辰为用神,卯来害之必凶;辰为忌神,卯来害之为吉。
其它相害吉凶同理。不过相害、相刑同其它生克合冲不同的是:它不仅论生克,也论一种代表不吉的信息标志,如果大家发现有这种标志,就应该引起高度重视,然后再根据日干与六亲的喜忌来推断相害相刑是否为吉还是为凶。
坤造:庚戌,己丑,甲午,乙亥
此八字丑害夫宫(丑午害)、劫财合杀,婚姻不顺的信息很明显,断她婚姻不顺,因夫破财引发矛盾,离婚再嫁。命主反馈正确。实际情况命主老公遭遇桃花劫破了大财、夫妻两产生矛盾导致离婚。
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