往生净土之信心不受破坏，即是具足深心之人！
《观经疏》说：
言“深心”者，即是深信之心也。
那怎么才是深呢？标准在哪里？谁来定标准？善导大师就给我们定了标准，让我们一看就明明白白。
善导大师《观经疏》列举四种妨难、破坏净土教之人，若逢此“四重难破”之人，而往生净土之信心不受破坏，即是具足深心之人；反之为不具足深心，由此可知信心之深浅。
这就是标准。遇到这四种人不被破坏，就是具足深心；遇到一种就被破坏了，退堕了，觉得“这样可能不能往生”，那就是浅心。
是哪四种人呢？《观经疏》的这一段，大家读起来会觉得特别来神、来劲。这里我没有引用原文，就直接简单地讲。
第一重为别解别行、异学异见之人，亦即圣道门行人，而加妨难破坏。现世所见不信念佛往生，而加种种非议之人皆是。
因为圣道门行人的见解和我们不一样，他们修学的目的也不一样，法门也不一样，他们有他们本门的理解，会来妨难：“这怎么可能？！不断贪瞋痴怎么能了生死？”这叫妨难——妨难、破坏我们的信心。
他们倒不是故意来破坏，只是他们有他们本门的这种理解，对净土法门不能理解，所以就讲这些话。这是佛门之内的不同见解，所以用了“别解别行”“异学异见”这两个词。
“现世所见不信念佛往生，而加种种非议之人皆是”，这都属于妨难之人。很多人就过不了这一关，所谓：
专专指授归西路，为他破坏还如故。
善导大师很悲叹，他把佛菩萨请出来，把净土三经拿出来，把祖师请出来，拿出这么多，还不如碰见随便一个人一讲：“我今天学了一个殊胜但不能往生的法门，人家说这样不能往生。”苦恼啊！
要学到一个什么样的法门才叫殊胜呢？“虽然我念佛没有达到什么样的功夫，虽然现在戒定慧三学没有具足，没有成就，像我这样的人，要靠自己的业力是要堕落的；但是遇到了阿弥陀佛的本愿，称名必得往生！”这才是殊胜法门啊。
如果你学到一个法门说：“我听说，念佛虽然很好，阿弥陀佛虽然慈悲，净土法门虽然殊胜，但是，如果没有达到清净心，如果没有发菩提心，如果没有具备大慈悲心、大智慧心，如果不能读诵大乘经典，你还是不能往生。”这叫什么殊胜法门？前面讲许多殊胜之处，后面一个“但是”，搞没有了。
应该是前面虽然有那么多障碍，后面一个“但是，有阿弥陀佛，柳暗花明又一村”，这样才对。我们要柳暗花明，从暗到明。他是花明柳暗，从明到暗，前面讲得很光明，“虽然念佛很好，虽然佛很慈悲”；到最后，“但是”，完了，掉下去了，从明到暗，由暗入暗，更加黑暗，然后不可见了。
这样的话能听吗？很多老菩萨有智慧，一听到这样的话就说“我不听了”，把两耳塞起来。这是有智慧的人，不被他所破坏。有的人就耳朵不好，这种耳朵不好，医生是治不了的，一听讲这样的话，他马上就把耳朵侧过去，这样就容易被他破坏。
第二重为大乘地前三贤及小乘罗汉、辟支圣人等，而加难破。
阿罗汉也出来讲：“我等当年修行发多少心，受多少苦。我修戒定慧三学，断贪瞋痴烦恼，才得了阿罗汉的果报。你这样的罪恶凡夫，只念念佛就可以超越生死？还能成佛？没这回事！”
第三重为大乘高位菩萨，初地乃至十地等，而加批难。
高位菩萨来批难说：“有这么简单的法门？那我们当初干吗要那么辛苦地发菩提心、行菩萨道？”
第四重为圆满无上觉者，报佛化佛等论难。
佛也来批难了：“哪里有这种佛？我们当初成佛都不是这样的！”
当然，后面三种是我假说的，其实没有这回事情。
亦即初从凡夫，至二乘圣人，至高位菩萨，直到诸佛，皆异口同声说“具足烦恼凡夫，罪障满身，但只念佛，不可能往生真实清净报土”，虽闻此语，凡夫决定往生之信心不受动乱，而更增长坚固往生信心。由此可知，此人具足深心。反之，遇到妨难破坏，心即动乱，疑不得生，即不具足深心。
“亦即初从凡夫”，第二重难是二乘圣人，第三重难是初地到十地的高位菩萨，第四重难到圆满果位诸佛，即使异口同声都说“具足烦恼凡夫，罪障满身，但只念佛，不可能往生真实清净报土”，虽然听闻这样的话，“凡夫决定往生的信心不受动乱，而更加增长、坚固往生信心。由此可知，此人具足深心”。
反过来，听到妨难破坏，立即心中动乱，怀疑自己不能往生，然后赶紧要去向人请教：“你告诉我，学什么法门能往生？我要怎么办？”这叫作不具足深心。
阿罗汉、初地到十地菩萨、诸佛会来破难吗？会来破坏佛教吗？这当然是不可能的。
但第二、三、四重难破，事实上并不存在，只是为坚固信心、对治狐疑所假设。
这是善导大师的慈悲心切，举出极端的情况。就是说，纵然这样，假设、即使遇到这样的情况，我们都不要动摇，要相信释迦牟尼佛所说的，阿弥陀佛的本愿是绝对不会改变的。
如果遇到一个人，他说“我是阿罗汉”，和你说这样不能往生的话，你就知道他是假阿罗汉。如果遇到有人说他是菩萨，否定这个法门，你马上就知道那是假菩萨。
如果遇到一个人，他说他是佛，他来否定这个法门，你就知道他一定不是佛，是假的，他是魔。为什么？佛佛道同，哪有释迦牟尼佛这样讲，那个佛出世不这样讲的？《无量寿经》说：
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。
怎么那尊佛不赞叹呢？用此镜子一照，知道那是魔，不是佛，是假的，他破坏这个法门。
所以善导大师特别慈悲，就怕我们上当受骗，不管是真的假的，把他们都列出来，让我们看得清楚。现在有些人是不听劝，就听骗，搬出那么多经典跟他们讲都不管用。
弘扬净土法门确实不容易，“革命尚未成功，同志仍需努力”，我们还有很多任务要完成，任重道远。当然，众生的根机、因缘各有深浅，我们也不要太沮丧。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
《观经疏》说：
言“深心”者，即是深信之心也。
那怎么才是深呢？标准在哪里？谁来定标准？善导大师就给我们定了标准，让我们一看就明明白白。
善导大师《观经疏》列举四种妨难、破坏净土教之人，若逢此“四重难破”之人，而往生净土之信心不受破坏，即是具足深心之人；反之为不具足深心，由此可知信心之深浅。
这就是标准。遇到这四种人不被破坏，就是具足深心；遇到一种就被破坏了，退堕了，觉得“这样可能不能往生”，那就是浅心。
是哪四种人呢？《观经疏》的这一段，大家读起来会觉得特别来神、来劲。这里我没有引用原文，就直接简单地讲。
第一重为别解别行、异学异见之人，亦即圣道门行人，而加妨难破坏。现世所见不信念佛往生，而加种种非议之人皆是。
因为圣道门行人的见解和我们不一样，他们修学的目的也不一样，法门也不一样，他们有他们本门的理解，会来妨难：“这怎么可能？！不断贪瞋痴怎么能了生死？”这叫妨难——妨难、破坏我们的信心。
他们倒不是故意来破坏，只是他们有他们本门的这种理解，对净土法门不能理解，所以就讲这些话。这是佛门之内的不同见解，所以用了“别解别行”“异学异见”这两个词。
“现世所见不信念佛往生，而加种种非议之人皆是”，这都属于妨难之人。很多人就过不了这一关，所谓：
专专指授归西路，为他破坏还如故。
善导大师很悲叹，他把佛菩萨请出来，把净土三经拿出来，把祖师请出来，拿出这么多，还不如碰见随便一个人一讲：“我今天学了一个殊胜但不能往生的法门，人家说这样不能往生。”苦恼啊！
要学到一个什么样的法门才叫殊胜呢？“虽然我念佛没有达到什么样的功夫，虽然现在戒定慧三学没有具足，没有成就，像我这样的人，要靠自己的业力是要堕落的；但是遇到了阿弥陀佛的本愿，称名必得往生！”这才是殊胜法门啊。
如果你学到一个法门说：“我听说，念佛虽然很好，阿弥陀佛虽然慈悲，净土法门虽然殊胜，但是，如果没有达到清净心，如果没有发菩提心，如果没有具备大慈悲心、大智慧心，如果不能读诵大乘经典，你还是不能往生。”这叫什么殊胜法门？前面讲许多殊胜之处，后面一个“但是”，搞没有了。
应该是前面虽然有那么多障碍，后面一个“但是，有阿弥陀佛，柳暗花明又一村”，这样才对。我们要柳暗花明，从暗到明。他是花明柳暗，从明到暗，前面讲得很光明，“虽然念佛很好，虽然佛很慈悲”；到最后，“但是”，完了，掉下去了，从明到暗，由暗入暗，更加黑暗，然后不可见了。
这样的话能听吗？很多老菩萨有智慧，一听到这样的话就说“我不听了”，把两耳塞起来。这是有智慧的人，不被他所破坏。有的人就耳朵不好，这种耳朵不好，医生是治不了的，一听讲这样的话，他马上就把耳朵侧过去，这样就容易被他破坏。
第二重为大乘地前三贤及小乘罗汉、辟支圣人等，而加难破。
阿罗汉也出来讲：“我等当年修行发多少心，受多少苦。我修戒定慧三学，断贪瞋痴烦恼，才得了阿罗汉的果报。你这样的罪恶凡夫，只念念佛就可以超越生死？还能成佛？没这回事！”
第三重为大乘高位菩萨，初地乃至十地等，而加批难。
高位菩萨来批难说：“有这么简单的法门？那我们当初干吗要那么辛苦地发菩提心、行菩萨道？”
第四重为圆满无上觉者，报佛化佛等论难。
佛也来批难了：“哪里有这种佛？我们当初成佛都不是这样的！”
当然，后面三种是我假说的，其实没有这回事情。
亦即初从凡夫，至二乘圣人，至高位菩萨，直到诸佛，皆异口同声说“具足烦恼凡夫，罪障满身，但只念佛，不可能往生真实清净报土”，虽闻此语，凡夫决定往生之信心不受动乱，而更增长坚固往生信心。由此可知，此人具足深心。反之，遇到妨难破坏，心即动乱，疑不得生，即不具足深心。
“亦即初从凡夫”，第二重难是二乘圣人，第三重难是初地到十地的高位菩萨，第四重难到圆满果位诸佛，即使异口同声都说“具足烦恼凡夫，罪障满身，但只念佛，不可能往生真实清净报土”，虽然听闻这样的话，“凡夫决定往生的信心不受动乱，而更加增长、坚固往生信心。由此可知，此人具足深心”。
反过来，听到妨难破坏，立即心中动乱，怀疑自己不能往生，然后赶紧要去向人请教：“你告诉我，学什么法门能往生？我要怎么办？”这叫作不具足深心。
阿罗汉、初地到十地菩萨、诸佛会来破难吗？会来破坏佛教吗？这当然是不可能的。
但第二、三、四重难破，事实上并不存在，只是为坚固信心、对治狐疑所假设。
这是善导大师的慈悲心切，举出极端的情况。就是说，纵然这样，假设、即使遇到这样的情况，我们都不要动摇，要相信释迦牟尼佛所说的，阿弥陀佛的本愿是绝对不会改变的。
如果遇到一个人，他说“我是阿罗汉”，和你说这样不能往生的话，你就知道他是假阿罗汉。如果遇到有人说他是菩萨，否定这个法门，你马上就知道那是假菩萨。
如果遇到一个人，他说他是佛，他来否定这个法门，你就知道他一定不是佛，是假的，他是魔。为什么？佛佛道同，哪有释迦牟尼佛这样讲，那个佛出世不这样讲的？《无量寿经》说：
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。
怎么那尊佛不赞叹呢？用此镜子一照，知道那是魔，不是佛，是假的，他破坏这个法门。
所以善导大师特别慈悲，就怕我们上当受骗，不管是真的假的，把他们都列出来，让我们看得清楚。现在有些人是不听劝，就听骗，搬出那么多经典跟他们讲都不管用。
弘扬净土法门确实不容易，“革命尚未成功，同志仍需努力”，我们还有很多任务要完成，任重道远。当然，众生的根机、因缘各有深浅，我们也不要太沮丧。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
浅论「名」与「字」、「号」
《礼记•檀弓上》记载曰：「幼名，冠字」。古时候，20歳前的孩子皆称其「名」（即出生三个月后父母或长辈为其所取；父母、长辈及老师一生可称其名，亦指「幼名」）；20岁行冠礼戴上礼帽后（更重视礼貌之意），则自己或同辈、同学会取「别名」，亦可称为「字」。所以有不同时期的「别名」（字）也属于正常（期不同阶段、思维之成长而有不同作为之暗示也；似今姓名学中之成人取名）。 《礼记•士冠礼》上有云：「冠而字之，敬其名也。君父之前称名，其他则仅称字也。」，
除父母、长辈和老师称成年前「幼名」外，其他人、包括皇帝一般皆仅称其「字」也，但若犯罪后，皇帝就会称其「幼名」了。 《礼记•内则》曰：「女子十有五年而笄」，即指女子成人礼在十五岁，也会有「字」，所谓「待字闺中」即源于此；《颜氏家训•风操》曰：「名以正体，字以表德」。然而在自称、卑称时，也可用「名」，平辈关系亲近者，私下亦可直谓其名；否则，「直呼其名」、「指名道姓」皆为不尽礼貌。在尊长前都要自称「名」，万不可称己之「字」、「号」也。
为官或有所德行及成就，甚至在自嘲时则可取「别号」或称「别字」，简称「号」，字数不限；例：王安石号「半山」、范蠡号「陶朱公」、苏轼号「东坡居士」。更为尊称亦可称其「故乡名」、「官职名」为「号」，例：王维别号「王右丞」、柳宗元别号「柳河东」以及李鸿章别号「李合肥」等，又慈恩寺方丈人称「慈恩和尚」；帝王、士大夫则有「谥号」、「庙号」也。
《注》：「和尚」一词乃印度语，亦同「和上」，即指寺院的方丈或住持称之。一般而言，每个寺院仅会有一个「和尚」（类似尊称一个学校的校长），其他出家人则称为「法师」，或称为「闍梨」、「阿闍梨」。在佛门中称「佛祖」或「开宗祖师」（例净土宗等开宗师）为「大师」或「导师」（一般人不可称之）。另非常慈悲、仁慈的人可称为「菩萨」；佛门普渡，今亦对亡者称为「往生菩萨」（乃死者为大；即一念天堂、一念地狱，有期勉亡灵之意！）。
作者:阮心谷
本文为作者原创,转载请注明来源、出处。
《礼记•檀弓上》记载曰：「幼名，冠字」。古时候，20歳前的孩子皆称其「名」（即出生三个月后父母或长辈为其所取；父母、长辈及老师一生可称其名，亦指「幼名」）；20岁行冠礼戴上礼帽后（更重视礼貌之意），则自己或同辈、同学会取「别名」，亦可称为「字」。所以有不同时期的「别名」（字）也属于正常（期不同阶段、思维之成长而有不同作为之暗示也；似今姓名学中之成人取名）。 《礼记•士冠礼》上有云：「冠而字之，敬其名也。君父之前称名，其他则仅称字也。」，
除父母、长辈和老师称成年前「幼名」外，其他人、包括皇帝一般皆仅称其「字」也，但若犯罪后，皇帝就会称其「幼名」了。 《礼记•内则》曰：「女子十有五年而笄」，即指女子成人礼在十五岁，也会有「字」，所谓「待字闺中」即源于此；《颜氏家训•风操》曰：「名以正体，字以表德」。然而在自称、卑称时，也可用「名」，平辈关系亲近者，私下亦可直谓其名；否则，「直呼其名」、「指名道姓」皆为不尽礼貌。在尊长前都要自称「名」，万不可称己之「字」、「号」也。
为官或有所德行及成就，甚至在自嘲时则可取「别号」或称「别字」，简称「号」，字数不限；例：王安石号「半山」、范蠡号「陶朱公」、苏轼号「东坡居士」。更为尊称亦可称其「故乡名」、「官职名」为「号」，例：王维别号「王右丞」、柳宗元别号「柳河东」以及李鸿章别号「李合肥」等，又慈恩寺方丈人称「慈恩和尚」；帝王、士大夫则有「谥号」、「庙号」也。
《注》：「和尚」一词乃印度语，亦同「和上」，即指寺院的方丈或住持称之。一般而言，每个寺院仅会有一个「和尚」（类似尊称一个学校的校长），其他出家人则称为「法师」，或称为「闍梨」、「阿闍梨」。在佛门中称「佛祖」或「开宗祖师」（例净土宗等开宗师）为「大师」或「导师」（一般人不可称之）。另非常慈悲、仁慈的人可称为「菩萨」；佛门普渡，今亦对亡者称为「往生菩萨」（乃死者为大；即一念天堂、一念地狱，有期勉亡灵之意！）。
作者:阮心谷
本文为作者原创,转载请注明来源、出处。
净空法师法语：离开了妄想执着，我们的本性就现前#净空老和尚法语# #佛教#
佛法无论哪个宗派，无论是大小乘佛法，都是以明心见性为修学的目标。什么是心性?心性就是真心，真心最可贵。在佛门宗派里面说，禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，密宗讲三密相印，净土宗讲一心不乱，这些名词虽然不一样，事实都是一桩事情，正所谓法门平等，殊途同归，目标、方向是一致的。
佛与凡夫的差别，佛菩萨用真心，我们凡夫用妄心，妄心是三心二意。三心二意在我们世间人也常说，大概都是指一般不专心的人，实际上，三心二意是佛家的术语，三心是阿赖耶识、末那识、意识，二意是末那跟意识——末那叫意根，第六个叫意识。凡夫用这个心，这叫妄心，不是真心。
真心每个人都有，佛在《华严》上明白地开示我们，“一切众生，皆有如来智慧德相”;换句话说，我们都有跟佛陀同样的智慧、同样的德能、同样的才艺。现在我们这些智慧、能力都丧失了，怎么丧失掉的?佛说得很好，“但以妄想执着，而不能证得”，原来我们的病根就是妄想、执着。
妄想发展成为所知障，执着变成了烦恼障，所以你要问烦恼障、所知障的根源是什么?就是妄想、执着。离开了妄想执着，我们的本性就现前，这是佛把事实真相告诉我们。
佛法无论哪个宗派，无论是大小乘佛法，都是以明心见性为修学的目标。什么是心性?心性就是真心，真心最可贵。在佛门宗派里面说，禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，密宗讲三密相印，净土宗讲一心不乱，这些名词虽然不一样，事实都是一桩事情，正所谓法门平等，殊途同归，目标、方向是一致的。
佛与凡夫的差别，佛菩萨用真心，我们凡夫用妄心，妄心是三心二意。三心二意在我们世间人也常说，大概都是指一般不专心的人，实际上，三心二意是佛家的术语，三心是阿赖耶识、末那识、意识，二意是末那跟意识——末那叫意根，第六个叫意识。凡夫用这个心，这叫妄心，不是真心。
真心每个人都有，佛在《华严》上明白地开示我们，“一切众生，皆有如来智慧德相”;换句话说，我们都有跟佛陀同样的智慧、同样的德能、同样的才艺。现在我们这些智慧、能力都丧失了，怎么丧失掉的?佛说得很好，“但以妄想执着，而不能证得”，原来我们的病根就是妄想、执着。
妄想发展成为所知障，执着变成了烦恼障，所以你要问烦恼障、所知障的根源是什么?就是妄想、执着。离开了妄想执着，我们的本性就现前，这是佛把事实真相告诉我们。
✋热门推荐