《从桌游开始》天泽时若，童话风的无限流真的好看

文案

顾景盛原本觉得天降陨石是个仅存在于烂尾小说的场景，没想到有朝一日会让自己遇上，从天而降来势汹汹还带着燃烧debuff的巨大石块让她只来得及高呼一声“弃坑的不是我”就血槽归零。
也许是看在临终不忘玩梗的份上，顾景盛没能死透，而是进入了无限桌游的轮回世界。
“欢迎光临，先来一局轻松愉快的桌游吧！”
顾景盛：“呵呵。”
在完成第一个游戏之后，顾景盛获得了二十四小时活动时间，想要真正复活，她必须在时间彻底归零之前，不断通关新的副本。
Q：“请问想在[欢乐桌游]里活下去的关键是什么？”
A：“是抽奖，抽奖，以及抽奖。”
在成功晋级正式成员之后，顾景盛发现[欢乐桌游]有两个抽奖池。
——一个叫[免费的才是最贵的]，另一个叫[氪金也未必能变强]╮(￣_￣)╭。

特点：无限流，游戏解密，2019.8晋江完结

字 数: 600742字

（芭莳圈扫文组 cliche 8.8分 书评）本文可以说非常满足细节控的读者了，尤其是喜欢线索的环环相扣，到了结局还反转的！

这本也是我个人非常喜欢的解谜向无限流，之所以这个评分，是觉得副本很出彩，但副本之外的线比较平淡，副本背后的大世界观太简单，人物设定层面立体感有些薄弱。而且在后面几个副本，由于女主太聪明，几乎一进去就看透副本了，有一点觉得“复活”其实不难（对女主来说）。

精彩的地方，就在于文中很多内容到了结尾都会点明它的暗示点，一个又一个分散的线索聚合起来破解谜题的感觉实在太爽啦！而且每个副本的复杂程度，副本内人物的交织也非常有趣，比如说最后一个人物扮演的副本，虽然不是我偏爱的类型，但是里面的人物关系真挺复杂的，尤其是人物扮演的同时要了解这个人物，明白人物的追求才能通关。但是关于人物的追求有不同理解，所以我觉得吸引人的地方就在于它的灵活性，可以说得通就行。

关于副本，我比较喜欢的是【又到了水果成熟的季节】【逃离废弃病院】以及【童话系列之长尾雉庄园】。其实说实话，每个副本真的都挺精彩的，而且关于卡片的设置我觉得很有意思，写的很有趣，而且能感觉出卡片的背后是有一个世界观可以串起来的。

完整长评看图

19.南无阿弥陀佛；诸位菩萨吉祥，欢迎光临佛音講堂聆听阿弥陀佛法音。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨，今天继续介绍教判集成的第二部分，出世本怀。
净土一法，既为易行易往之顿教，能令凡圣通往，五乘齐入，本师何以广开八万四千法门？善导大师言：
佛教多门八万四，正为众生机不同。
门门不同名渐教，万劫苦行证无生。
●故知，八万四千法门，乃本师随机施教之法，虽门门不同，总为渐教。如是广开方便，其义何在？大师《法事赞》云：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌：
或说多闻而得度，或说少解证三明，
或教福慧双除障，或教禅念坐思量，
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
●观此，知诸余法门皆是「随宜方便」之教，唯念佛一行是「究竟解脱」之法。三念五念，佛皆来迎。如是力用，非余能比。故和尚言：
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
又言：
唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
●综观诸释，知释迦广开一代时教，旨在导归净土一门。所谓「广开要门，显彰弘愿」也。和尚言：「望佛本愿，意在众生，一向专称」，彻显此义。是知，释迦出世本怀，固为开示悟入佛之知见，终归在宣说弥陀本愿，教令念佛。以入佛知见，无过于往生西方；但入此门，一切诸门，悉皆得入。教门虽多，唯此一法，能令速满足，功德大宝海。可谓大事因缘，端在于此。是故勇猛世尊，处处指归。
●《大经》彰此心要言：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。
真实之利，唯在弥陀本愿。华严法华，虽亦真实之法，因其「深固幽远，无人能到」，故真实之利，无从可得。弥陀本愿，三根普被，五乘齐入，乃至一念，具足无上功德。真实之利，无过于此。故大悲世尊「慈悲哀悯，特留此经，止住百岁。随意所愿，皆可得度。」此即释迦出世本怀之极显，彰兴世本意，唯在宣说净土一法。诸佛舒舌证诚，亦显诸佛兴化正意，唯在净土。可谓「三世诸如来，出世正本意，唯说阿弥陀，不可思议愿」也。故和尚言：「誓生净土者，即称诸佛本愿意也。」诚知：一代所说难行诸教，不论教门权实，不问说时先后，总为化前教，是为入净土门之方便。此一用意，从《观经》中完全流露出来。
●又，诸佛无量，何以本师偏叹西方，劝念弥陀？《往生礼赞》云：
诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
诸佛虽多，愿行有别。唯有弥陀，誓愿深重，「以佛愿力，易得往生。」是故释迦诸佛，偏叹西方，劝念弥陀。寻其根源，以弥陀别有「诸佛咨嗟」之愿故。愿言：
      设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
偈言：
我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。
●欲令十方众生，究竟得闻弥陀名号，法藏比丘，特发「诸佛咨嗟」之悲愿。故释迦诸佛，乘大悲本愿，悉皆称扬赞叹弥陀一佛，欲令我等凡夫，「易得往生」也。《法华》欲畅之本怀，以此得彰。诚知：
释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
●誓愿弘深，利益广博，是以千经共阐，万论均宣，诸祖普弘。故唐宋以后，诸宗齐归净土，普欲共畅如来本怀，由此形成中国净土教史上特有的大融合。此是后话，详见后文。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：
南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。

17.南无阿弥陀佛；各位菩萨吉祥，欢迎光临佛音講堂聆听阿弥陀佛法音。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
●诸位菩萨，今天我们开始介绍净土教判之集成，先报告⑴大判圣教。
再介绍①二藏二教判
●昙鸾大师二道二力判，详明净土宗旨；道绰大师圣净二门判，确立净土宗门。法益至此虽显，然教相犹未详明。善导大师在此基础上，特作教相之判，彰净宗于一代时教中的独特尊高地位。《观经疏》言：
问曰：此经二藏中何藏摄？二教中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
一代佛法，古德多判为二藏二教。二藏者：即声闻藏，菩萨藏。二教者：即顿教，渐教。
●善导大师判《观经》为菩萨藏收，为顿教摄，《大经》、《弥陀经》不言自明。净宗教相，以此得明。
菩萨之道，旨欲上求下化；求生净土，似专自利，何以为菩萨藏摄？
由来不愿生净土者，多疑于此。如元照律师初发大愿，常生娑婆，通达佛理，作大导师。复见高僧传慧布法师云：「西方虽净，非吾所愿，若使十二劫莲花中受乐，何如三途极苦处救众生也。」由是坚执己见，历涉数年，于净土门，略无归向，见修净业，复生轻谤。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。病瘉之后，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。自是尽弃平生所学，专寻净土教门。如是之人，古来非一。
●如蕅益大师初亦藐视净土，以为曲被中下；后因大病因缘，而归于净土。窥知，菩萨若无自度之能，何有化他之功？唯有自行圆满，方能真实利他。然娑婆秽土，障缘重重，自行难圆，利他难显。西方净土，佛力住持，疾成佛道，任运度生。如《大经》言：「供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生。」是以华严海众，悉归净土；诸经所赞，多在弥陀。故知：求生净土，正为「上求佛道，下化众生」，是菩萨行，非声闻道。况声闻藏一向不明净土教，唯大乘菩萨藏开启此门，并处处显明此法乃「唯佛独明了，二乘非所测」之一乘佛道。
●净土一法能速证菩提、二利圆满，故和尚判为顿教。此「顿」与他宗所判顿教是同是异？详观五部九卷，知此有与夺二义。与之，与诸顿教同；夺之，超异诸宗。观大师《般舟赞》即知：圣道权实顿渐之法，通为渐教；净土弘愿称名一道，别为顿教。其言：
释迦如来真报土，清净庄严无胜是，
为度娑婆分化入，八相成佛度众生。
或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因；
或渐或顿明空有，人法二障遣双除；
根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟；
璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏；
一日七日专称佛，命断须臾生安乐；
一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
●圣道八万四千法门，皆以自力了生脱死，虽有权实顿渐之别，然须断惑证真，非普摄众机之法，纵有圆顿之理，却无普摄之益，所谓「根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟」也；纵虽利根，亦须万劫修功，方证不退，所谓「久乃可得」也。号为顿中极至之禅宗，亦无不如此，如禅宗古德言：「理虽顿悟，事须渐修。」和尚慧眼明澈，权借《缨络经》，总判圣道诸法，悉为渐教。云：「门门不同名渐教」也。
●反观净土，不断惑业，得预补处，是「具缚凡夫、屠沽下类，刹那超越成佛之法」，方便、易行、疾至，所谓「一日七日专称佛，命断须臾生安乐；一入弥陀涅槃国，即得不退证无生」也。唯此一法，不假方便，自得心开，不断烦恼，得入涅槃，故为无与伦匹之顿教。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。