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大佛顶首楞严经第18讲4
201103扬州文峰寺
1
【咸是妙明真心中物】。
修的不好，
你容易走火入魔变成大我慢，
修的 好，
你再进一步地观照万法万相，
没有哪一法不是哪一法是不是啊？
你就破除了识阴，你就证得了
初住位菩萨的那种破灭相无明，
这个时候你是明心见性的大菩萨，
也叫分真即佛。
【譬如澄清，百千大海。弃之。
唯认一浮沤体。目为全潮。
穷尽瀛渤】
2
打了一个比喻，
把整个尽虚空遍法界丢掉，
认为这个东西是我，是不是叫
猴子丢了西瓜捡芝麻呀？
把整个大海丢掉了，
把 大海的一个水泡叫【浮沤】啊！
认为是大海，这是不是颠倒啊？
【目为全潮】看成是大海的全体。
【穷尽瀛渤】【穷尽】就是把这个
一个水泡看成是整个的大海，
是整个的大水小水。
【瀛】是大水。【渤】是小水。
3
如果说他知道这一滴也是我，
整个大海也是我，
整个大海的水泡，
没有哪一个水泡不是那一个水泡，
这个对不对啊？唉这就对了。
小水泡是大海，两个水泡也是大海，
大海还是大海，
没有哪一个不是哪一个，这就对了。
所以这个《楞严经》很难讲，
靠我们用智慧来观照。
【汝等即是，迷中倍人】
就是指阿难这些法会大众啊，
你们来讲，
【迷中倍人】是迷上加迷，
怎么迷上加迷呢？
4
就是前面以举手垂手为例是不是啊，
举手垂手还不是一个东西啊？
它有没有颠倒啊？
没有颠倒他讲出一个颠倒，
这是不是一个迷呀？
讲出有个颠倒以后呢，
非要把往上指说成是正，
往下是倒，是不是第二个迷啊？
迷上加迷。
所以我们众生来讲不是迷上加迷，
不知道多少个无量倍的在迷，
怎么个迷呢？
本来这尊佛像是块铜，
你叫他你给我拿一块铜来，
他找不到铜。你说“在这里啊”。
“那哪是，那是佛像”。
5
本来就是铜，他非要说是佛像，
他说不是铜，就这个道理。
我们都在着相呐。
我们举个例子来讲“我说你们哪一个，
到这个桌上来找一块铜给我，有哪个
举手，这里有没有铜？你告诉我”，
“在哪里，佛像是铜，是不是啊”？
还有没有其它铜啊？我是不是铜？是，
我是个肉怎么变成铜啊？
讲佛像是铜的人，
就是通教禅宗的境界。
讲这个也是铜，我的头发也是铜的人，
就是圆顿大法，明白这个道理了吗？
6
境界就在这里，
所以境界现前的时候，
我们要用智慧啊！
这个一样不一样啊？不一样。
所以通教禅宗，
他叫有漏菩提，叫菩提邪。
我讲找不到铜的人，
那就是藏教菩萨是不是，他着相了，
所以我们随拈一法，你必须给我讲出
宇宙人生本来面目在哪里。
这样打这个比方，
大家是不是一目了然呢？
就是这样，你这就叫明心见性。
7
【如我垂手。等无差别。
如来说为，可怜愍者】。
讲他们是【迷中倍人】。
就是我为什么讲是【迷中倍人】呢？
就是我这个举手垂手你们搞糊涂了，
打这个比方。
【如来说为，可怜愍者】。可怜悯呐。
最可怜悯是遇到大法，
他还不相信，还在一根筋，
人家遇不到大法也就算了？
天大的福报从天而降，
我们不知道珍惜，还在旁边冷言冷语，
这才是真正的可怜。
8
他来听一时半刻能当下成佛，
了生脱死。但是来讲呢
还在那里疑三惑四，乃至冷嘲热讽，
你这个真是可怜的不得了啊！
我们这里心痛得都要流血，
他甚至还认为你在怎么样长怎么样短？
是不是啊，这就更可怜，
就是世间人讲的：好心也当成驴肝肺，
你说这个可惜不可惜啊？
走到宝所前面还要空手而回，
不是空手而回，
还要造出许多的恶业来，
所以说为【可怜悯者】。
9
【阿难承佛，悲救深诲。
垂泣叉手。而白佛言】
这些会上的修行人经过佛的呵斥，
佛是不是呵斥的很厉害呀，
【咄】是不是等于“呸，胡说”，
但仍然他是感恩佛的慈悲。
不是我们眼睛一瞪，“你才胡说呢”？
他还可以这样来，“你算老几啊！
我比你懂得多”，这种人不可救药。
【我虽承佛，如是妙音。悟妙明心。
元所圆满。常住心地。而我悟佛，
现说法音。现以缘心。允所瞻仰。
徒获此心。未敢认为，本元心地。
愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。
归无上道】
10
怎么遇到这么个弟弟？是不是。
到现在来讲，他听佛讲的有理，
他还没有知道我们这个心在哪里。
往往有这样的情况，
因为他一根筋，他硬往那里想，
所以这叫用缘心听法法也缘。
其他人听了开了智慧，
他听了是口头禅，
认为佛在做诗歌朗诵，在表演，
“啊，祖国，我的妈妈呀，
大地，我的姥姥”。
他当成这样的来表演，是不是？
11
那么有智慧的人，
祖国妈妈是不是妈妈呀？
不仅是妈妈，还就是我，
大地也是姥姥，
姥姥也是我？是不是
他马上这样观照。
同样一句话，用心不同，
他得的受用不一样，
你讲的是不错，
但是我现在还是不懂啊！
大佛顶首楞严经第18讲4
201103扬州文峰寺
1
【咸是妙明真心中物】。
修的不好，
你容易走火入魔变成大我慢，
修的 好，
你再进一步地观照万法万相，
没有哪一法不是哪一法是不是啊？
你就破除了识阴，你就证得了
初住位菩萨的那种破灭相无明，
这个时候你是明心见性的大菩萨，
也叫分真即佛。
【譬如澄清，百千大海。弃之。
唯认一浮沤体。目为全潮。
穷尽瀛渤】
2
打了一个比喻，
把整个尽虚空遍法界丢掉，
认为这个东西是我，是不是叫
猴子丢了西瓜捡芝麻呀？
把整个大海丢掉了，
把 大海的一个水泡叫【浮沤】啊！
认为是大海，这是不是颠倒啊？
【目为全潮】看成是大海的全体。
【穷尽瀛渤】【穷尽】就是把这个
一个水泡看成是整个的大海，
是整个的大水小水。
【瀛】是大水。【渤】是小水。
3
如果说他知道这一滴也是我，
整个大海也是我，
整个大海的水泡，
没有哪一个水泡不是那一个水泡，
这个对不对啊？唉这就对了。
小水泡是大海，两个水泡也是大海，
大海还是大海，
没有哪一个不是哪一个，这就对了。
所以这个《楞严经》很难讲，
靠我们用智慧来观照。
【汝等即是，迷中倍人】
就是指阿难这些法会大众啊，
你们来讲，
【迷中倍人】是迷上加迷，
怎么迷上加迷呢？
4
就是前面以举手垂手为例是不是啊，
举手垂手还不是一个东西啊？
它有没有颠倒啊？
没有颠倒他讲出一个颠倒，
这是不是一个迷呀？
讲出有个颠倒以后呢，
非要把往上指说成是正，
往下是倒，是不是第二个迷啊？
迷上加迷。
所以我们众生来讲不是迷上加迷，
不知道多少个无量倍的在迷，
怎么个迷呢？
本来这尊佛像是块铜，
你叫他你给我拿一块铜来，
他找不到铜。你说“在这里啊”。
“那哪是，那是佛像”。
5
本来就是铜，他非要说是佛像，
他说不是铜，就这个道理。
我们都在着相呐。
我们举个例子来讲“我说你们哪一个，
到这个桌上来找一块铜给我，有哪个
举手，这里有没有铜？你告诉我”，
“在哪里，佛像是铜，是不是啊”？
还有没有其它铜啊？我是不是铜？是，
我是个肉怎么变成铜啊？
讲佛像是铜的人，
就是通教禅宗的境界。
讲这个也是铜，我的头发也是铜的人，
就是圆顿大法，明白这个道理了吗？
6
境界就在这里，
所以境界现前的时候，
我们要用智慧啊！
这个一样不一样啊？不一样。
所以通教禅宗，
他叫有漏菩提，叫菩提邪。
我讲找不到铜的人，
那就是藏教菩萨是不是，他着相了，
所以我们随拈一法，你必须给我讲出
宇宙人生本来面目在哪里。
这样打这个比方，
大家是不是一目了然呢？
就是这样，你这就叫明心见性。
7
【如我垂手。等无差别。
如来说为，可怜愍者】。
讲他们是【迷中倍人】。
就是我为什么讲是【迷中倍人】呢？
就是我这个举手垂手你们搞糊涂了，
打这个比方。
【如来说为，可怜愍者】。可怜悯呐。
最可怜悯是遇到大法，
他还不相信，还在一根筋，
人家遇不到大法也就算了？
天大的福报从天而降，
我们不知道珍惜，还在旁边冷言冷语，
这才是真正的可怜。
8
他来听一时半刻能当下成佛，
了生脱死。但是来讲呢
还在那里疑三惑四，乃至冷嘲热讽，
你这个真是可怜的不得了啊！
我们这里心痛得都要流血，
他甚至还认为你在怎么样长怎么样短？
是不是啊，这就更可怜，
就是世间人讲的：好心也当成驴肝肺，
你说这个可惜不可惜啊？
走到宝所前面还要空手而回，
不是空手而回，
还要造出许多的恶业来，
所以说为【可怜悯者】。
9
【阿难承佛，悲救深诲。
垂泣叉手。而白佛言】
这些会上的修行人经过佛的呵斥，
佛是不是呵斥的很厉害呀，
【咄】是不是等于“呸，胡说”，
但仍然他是感恩佛的慈悲。
不是我们眼睛一瞪，“你才胡说呢”？
他还可以这样来，“你算老几啊！
我比你懂得多”，这种人不可救药。
【我虽承佛，如是妙音。悟妙明心。
元所圆满。常住心地。而我悟佛，
现说法音。现以缘心。允所瞻仰。
徒获此心。未敢认为，本元心地。
愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。
归无上道】
10
怎么遇到这么个弟弟？是不是。
到现在来讲，他听佛讲的有理，
他还没有知道我们这个心在哪里。
往往有这样的情况，
因为他一根筋，他硬往那里想，
所以这叫用缘心听法法也缘。
其他人听了开了智慧，
他听了是口头禅，
认为佛在做诗歌朗诵，在表演，
“啊，祖国，我的妈妈呀，
大地，我的姥姥”。
他当成这样的来表演，是不是？
11
那么有智慧的人，
祖国妈妈是不是妈妈呀？
不仅是妈妈，还就是我，
大地也是姥姥，
姥姥也是我？是不是
他马上这样观照。
同样一句话，用心不同，
他得的受用不一样，
你讲的是不错，
但是我现在还是不懂啊！
尔时三千大千世界，六种震动，
并现种种希有神变。
放大光明，普照十方。
复有诸天于虚空中，
作妙音乐，出随喜声。
乃至色界诸天悉皆得闻，
叹未曾有。
无量妙花纷纷而降。
尊者阿难、弥勒菩萨，
及诸菩萨、声闻、
天龙八部、一切大众，
闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
---佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
并现种种希有神变。
放大光明，普照十方。
复有诸天于虚空中，
作妙音乐，出随喜声。
乃至色界诸天悉皆得闻，
叹未曾有。
无量妙花纷纷而降。
尊者阿难、弥勒菩萨，
及诸菩萨、声闻、
天龙八部、一切大众，
闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
---佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
#佛教[超话]##五台山印记##中观缘起[超话]##幻身如梦[超话]##藏传佛教[超话]##禅宗[超话]#辛丑年八月廿八日乙酉。
继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师关于“法增减边”的解释。
这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。颂曰：
异性与一性，外道及声闻，
增益损减边，有情法各二。
论曰：“定执心有实是增益法边，定执心无实是损减法边。为离此执说中道行，谓于是处无心无思无意无识。”法增减边就是对法的认识要远离增和减的二边。
“定执心有实是增益法边。”如果执著地认为心、色及一切现象都是实在而固定不变的，就是增益法边。“定执心无实是损减法边”，如果认为这个心是虚无而不存在的，就是损减法边。为了远离增益和损减这两种执著，所以说中道行。
“于是处无心无思无意无识。”我们不能简单地从表面来理解这段经文。这里主要从依他起的角度来说明心和心所的现象是有的，而从遍计所执意义上心和心所都是没有的。远离有和没有的二边，才能如实认识心和心所。
愿诸众生国庆吉祥！
乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦！
摩诃般若波罗蜜！#秋日安利季#
继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师关于“法增减边”的解释。
这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。颂曰：
异性与一性，外道及声闻，
增益损减边，有情法各二。
论曰：“定执心有实是增益法边，定执心无实是损减法边。为离此执说中道行，谓于是处无心无思无意无识。”法增减边就是对法的认识要远离增和减的二边。
“定执心有实是增益法边。”如果执著地认为心、色及一切现象都是实在而固定不变的，就是增益法边。“定执心无实是损减法边”，如果认为这个心是虚无而不存在的，就是损减法边。为了远离增益和损减这两种执著，所以说中道行。
“于是处无心无思无意无识。”我们不能简单地从表面来理解这段经文。这里主要从依他起的角度来说明心和心所的现象是有的，而从遍计所执意义上心和心所都是没有的。远离有和没有的二边，才能如实认识心和心所。
愿诸众生国庆吉祥！
乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦！
摩诃般若波罗蜜！#秋日安利季#
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