#萨缘堂[超话]#有很多朋឴友឴会问我，我信大乘͏佛͏教，并且佩戴͏观音，现在想请一尊泰国佛牌឵，会឵不会二者有冲突呢？之前᠋已᠋经᠋给᠋大家᠋说过 这 个 问 题，今天再来͏为大家͏简͏单讲解一下，佛教本来不᠋分᠋什឴么中国和 泰国之 分 ，因为南传北传佛教同属一家， 都是本 师឵释឵迦牟尼佛的法脉。 但是឴从教义上 讲，在中国有南传͏，藏传͏，汉传。在教法 上分᠋禅宗，密宗，显宗等឵。但是本 质都是按照释迦牟尼的教឵义឵教理឵。 无论឵是឴中国佛教还是͏泰 国佛教᠋都᠋是印᠋度 释 迦摩尼佛教法的分支͏，所͏以共同认释迦摩឵尼឵佛为本师，但是中国大឴乘佛法必须以泰 国小᠋乘佛法为基础。大乘佛教与小乘佛 教主要是针对不同根性឴的众 生而宣说的佛法͏，其实从根本឵意义上都一样，法᠋与法，佛与佛之 间 不 违背឴。论឴核឴心឵教理，也͏都是 一 致的。论创始人，都是᠋一᠋样的，就឵是传说中的如来佛祖。所 以 说 泰国佛牌和中͏国佛教并不 冲 突឴，带͏泰͏国͏佛牌的话也能供奉和឵佩戴观音的。只឴要᠋心存善念，行善积德，那么佩 戴 佛牌，高僧定会给你助力，保佑善឵信时来运 转᠋。 https://t.cn/z8AEXAl
八识转四智。末那识，末那就是染污之意，也就是第七识，第八阿赖耶识，阿赖耶是能涵藏，阿赖耶识可以受熏，可以保存种子，称为受熏持种。一心分八识，八识即是一心。前五识是功能状态的，后三识是意识形态的，根据意识形态不同的功能又分成意识、末那识和阿赖耶识。第七识很独特，恒审思量执为我，我思故我在，我想即我在。因为有“我”，所以会染污。就有我取、我想、为“我”而完成许多的行为。所以我们把这一识称为染污识。
第八识是能藏、所藏，称为阿赖耶。第六意识和第七识、第八识相互互动而产生主观意识的判断作用。所以依靠前五识产生功能作用，依靠后三识产生判断作用。此时，我们凭直接功能看到及内心心理的判断形成了我们的认知、范围和心识活动的一个圈子。八识的形象，也就是八识的功能、活动范围，造作。八识的业用，行善业，得善报，行恶业，得恶报，从形象和业用上，就是它的活动范围和活动结果来看，我们属于凡夫状态，此时，我们需要转化八识，八识是由我执和无明而产生的一种意识判断的主观作用。我们要把它转成无漏的平等性智，转成成所作智，转成妙观察智，转成大圆镜智。
我们在凡夫位的时候，造业首先是从六根开始，眼睛贪色、耳朵贪声，依此类推，身体贪触，意贪诸法，这是造业的根本。成佛以后，前五识转成成所作智，成就一切所作，比如释迦摩尼佛在成佛以前，眼耳鼻舌身是存在造恶业的可能性，释迦摩尼佛成佛以后，眼耳鼻舌身完全转化为度化众生的工具。第六意识本身取种种相，外取现象，内取影像，我们一旦把第六意识转化了，就不取影像了，于诸法如理而行使妙观察。比如第六意识在没有转化之前，它的功能是取相执著，当我们明白之后，第六意识就转化为妙观察。佛陀需不需要对诸法产生观察呢？需要！但在凡夫位时是取相观察，圣人位的时候是妙用观察。取相分别是凡夫的状态，妙观察是圣人的状态。
第七识是染污识，恒审思量执为我，“我”是我们固定的思维概念，是恒常、唯一、主宰，三禅天以上的菩萨具生我执才去掉，具生法执还没有去掉，所以第七识形成人我的概念，人我的概念形成二元的对立，一旦有人我就有对错、长短、是非、高低上下，来去生灭，种种的分别和妄想，所以
第七识必须转成平等性智。第八识转成大圆镜智，第八识如一大仓库，储存着善、恶、友好、仇恨等等。前五识，圣人用的时候就是成所作，凡夫用的时候就可能造恶业，所以前五识是证悟圣人以后才转化的，第八识也是证悟以后才转化的，因为它只是起储存的功能，所以第八识也是在果上圆。在因位上主要修第六意识和第七识，因为眼耳鼻舌身是受第六意识和第七识的支配，当第六意识和第七识转化之后，我们就从取舍的状态转成了无分别的状态。所以因地上修行，我们先修第七识和第六意识，主观意识先修正过来，心正则一切正。
所以我们常说“五八果上圆，六七因上转。”也就是我们第六意识和第七识要先修，才能完成第八识和前五识的转化。转发分享上如下证法慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
第八识是能藏、所藏，称为阿赖耶。第六意识和第七识、第八识相互互动而产生主观意识的判断作用。所以依靠前五识产生功能作用，依靠后三识产生判断作用。此时，我们凭直接功能看到及内心心理的判断形成了我们的认知、范围和心识活动的一个圈子。八识的形象，也就是八识的功能、活动范围，造作。八识的业用，行善业，得善报，行恶业，得恶报，从形象和业用上，就是它的活动范围和活动结果来看，我们属于凡夫状态，此时，我们需要转化八识，八识是由我执和无明而产生的一种意识判断的主观作用。我们要把它转成无漏的平等性智，转成成所作智，转成妙观察智，转成大圆镜智。
我们在凡夫位的时候，造业首先是从六根开始，眼睛贪色、耳朵贪声，依此类推，身体贪触，意贪诸法，这是造业的根本。成佛以后，前五识转成成所作智，成就一切所作，比如释迦摩尼佛在成佛以前，眼耳鼻舌身是存在造恶业的可能性，释迦摩尼佛成佛以后，眼耳鼻舌身完全转化为度化众生的工具。第六意识本身取种种相，外取现象，内取影像，我们一旦把第六意识转化了，就不取影像了，于诸法如理而行使妙观察。比如第六意识在没有转化之前，它的功能是取相执著，当我们明白之后，第六意识就转化为妙观察。佛陀需不需要对诸法产生观察呢？需要！但在凡夫位时是取相观察，圣人位的时候是妙用观察。取相分别是凡夫的状态，妙观察是圣人的状态。
第七识是染污识，恒审思量执为我，“我”是我们固定的思维概念，是恒常、唯一、主宰，三禅天以上的菩萨具生我执才去掉，具生法执还没有去掉，所以第七识形成人我的概念，人我的概念形成二元的对立，一旦有人我就有对错、长短、是非、高低上下，来去生灭，种种的分别和妄想，所以
第七识必须转成平等性智。第八识转成大圆镜智，第八识如一大仓库，储存着善、恶、友好、仇恨等等。前五识，圣人用的时候就是成所作，凡夫用的时候就可能造恶业，所以前五识是证悟圣人以后才转化的，第八识也是证悟以后才转化的，因为它只是起储存的功能，所以第八识也是在果上圆。在因位上主要修第六意识和第七识，因为眼耳鼻舌身是受第六意识和第七识的支配，当第六意识和第七识转化之后，我们就从取舍的状态转成了无分别的状态。所以因地上修行，我们先修第七识和第六意识，主观意识先修正过来，心正则一切正。
所以我们常说“五八果上圆，六七因上转。”也就是我们第六意识和第七识要先修，才能完成第八识和前五识的转化。转发分享上如下证法慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
兵临城下六国逼婚 美丽公主选择出家
当佛陀在舍卫城的时侯，鹿野苑是由梵施国王所执政的。梵施国王在位期间，国泰民安、风调雨顺，到处呈现一片生机勃勃、欣欣向荣的景象。梵施国王如理如法地统治，人民过着快乐祥和的生活。
不久，王妃怀孕了，十个月后生下一个美丽端庄的女孩。宫廷内外为她举行一场隆重的贺生仪式，取名的时候，因为王家的种姓是“嘎希”，而这女孩又天生丽质，秀美非凡，故取名为“嘎希美女”。国王请了八位姨母照顾她，每天悉心呵护抚养。嘎希美女不只是美丽，而且聪明非凡；在名师的指导之下，她自幼便通晓各种文武、理数、经史、诗赋等学问，并且研究佛法，对释迦牟尼佛有无比的信心，常以父母之力供养三宝。
长大后的嘎希美女，贞懿贤淑，秀丽庄严，国色天姿，堪称“世间第一”，以至于附近六国的国王无不处心积虑地想把她占为己有。他们各自派信使到鹿野苑梵施国王处，表明希望能联亲，迎娶他的女儿。
梵施国王了解六国的要求后，内心很是不安，心想：“我仅有一个女儿，如果只答应其中一位，其余五国必定怀恨在心，若是掀起战争，将危害到全国臣民。”因此，不敢答应任何一位国王。六位国王都按捺不住内心的不悦，各自统帅四大军队进军鹿野苑，准备抢人。
一天早上，梵施国王登上鹿野苑的城墙，出现在眼前的竟然是六国军队，他觉得一切都完了，内心焦急万分，拖着沉重的步子，无精打采地回到城内，陷入苦思。这时，嘎希美女来到父王身边，看到父王满面愁容，忙问：
“父王，什么事让您心事重重呢？”
“女儿啊，这都是为了妳呀！”国王愁眉苦脸地说。
“为我？是不是我长得不够美丽？”
“不是因为不美，而是你太美了，六国国王都争着想娶你，我怕得罪任何一国，因此一直没有答应他们。没想到却造成今日六国同时兵临城下的局面，真不知该怎么办才好？”梵施国王苦笑着。
嘎希美女略加思索便问：“父王，女人有没有选择自己婚姻的权力呢？”
国王很快地回答：“当然有自己选择的权力。”
美女安慰父王说：“父王，请不要担忧，您告诉那六位国王，我将亲自挑选他们。”
国王听完这些话，心里轻松许多，便派六位信使将此事告诉六位国王，请他们收兵稍候几天，准备参加候选。这时，六国国王都骄慢地认为嘎希美女一定会选中自己，因此，不约而同全退了兵。
信使把情况照实禀告国王，国王心想：“不管女儿选中哪位国王，但愿其它国王都能心服口服！只要国泰民安，我就心满意足了！”他的心渐渐平静下来。
六位候选的国王回去后，各自兴修宫殿。等到约定当天，他们佩挂着各种宝饰，带着大象、珠宝、财物及眷属，准时来到鹿野苑。他们各自为阵，坐在狮子座上，等候嘎希美女的到来。
嘎希美女身着妙衣宝饰，骑着大象，不疾不徐地从每一位国王面前走过，最后，她真诚地告诉他们：“我不愿与任何人过着世间如梦似幻的生活，我将礼拜释迦牟尼佛，出家学道。”说完之后，嘎希美女就离开了。
六位国王及眷属看着她缓缓离去的背影，都深感失望，却又觉得这个美丽的女子真是稀有难得，居然宁愿皈依佛陀，而不愿享受世间的荣华富贵。
这时，梵施国王及眷属们也目睹这一切，他们半信半疑地尾随嘎希美女，想知道是真是假？
嘎希美女有时骑着大象，有时徒步前行，一路风尘仆仆，终于来到佛陀安住的地方。见到佛陀，她于佛足下合掌，恭敬顶礼祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家，受持清净戒律，请您恩准。”佛陀欣然答应，并找来摩诃波阇波提长老尼，亲自把嘎希美女交付给她。
摩诃波阇波提长老尼便为嘎希美女剃度，为她授具足戒，也为她传了相应的法。她精进修持，过了不久，就断尽所有烦恼，证得阿罗汉。当时，尾随而来的人，看到嘎希美女真的出了家，并证得果位，都觉得非常稀有。嘎希美女再去世尊面前礼谢，世尊也传法给尾随而来的人们。
那时，比丘们请问世尊：“世尊！嘎希美女以什么样的因缘能出生在帝王之家？又是什么样的因缘身相庄严，并能对如来教法生大信心，速证圣果呢？请世尊为我们演说。”
世尊告诉他们：“这是缘于她往昔的愿力。很久以前，在贤劫人寿两万岁迦叶佛出世的时候，当时鹿野苑有一位财产很多的施主，他家的儿媳妇生了一个漂亮的女孩，这女孩长大后对迦叶佛生起极大的信心。她借着父母的力量修建经堂，用以供养迦叶佛和僧众，并在父母的同意之下，出家修行，一生严守净戒，精进闻思修学。临终前，她发了一个愿：
‘愿以我一生布施、供养、持戒、闻思等功德，生生世世生于富贵之家，相貌庄严，并能于释迦世尊的教法下出家，证得阿罗汉果位。’
这位发愿的比丘尼就是嘎希美女，因为她往昔的愿力已经成熟，所以今世能在富贵之家出生，身相庄严，并对我生起信心，出家为尼，证得圣果。”（选自《百业经》）
当佛陀在舍卫城的时侯，鹿野苑是由梵施国王所执政的。梵施国王在位期间，国泰民安、风调雨顺，到处呈现一片生机勃勃、欣欣向荣的景象。梵施国王如理如法地统治，人民过着快乐祥和的生活。
不久，王妃怀孕了，十个月后生下一个美丽端庄的女孩。宫廷内外为她举行一场隆重的贺生仪式，取名的时候，因为王家的种姓是“嘎希”，而这女孩又天生丽质，秀美非凡，故取名为“嘎希美女”。国王请了八位姨母照顾她，每天悉心呵护抚养。嘎希美女不只是美丽，而且聪明非凡；在名师的指导之下，她自幼便通晓各种文武、理数、经史、诗赋等学问，并且研究佛法，对释迦牟尼佛有无比的信心，常以父母之力供养三宝。
长大后的嘎希美女，贞懿贤淑，秀丽庄严，国色天姿，堪称“世间第一”，以至于附近六国的国王无不处心积虑地想把她占为己有。他们各自派信使到鹿野苑梵施国王处，表明希望能联亲，迎娶他的女儿。
梵施国王了解六国的要求后，内心很是不安，心想：“我仅有一个女儿，如果只答应其中一位，其余五国必定怀恨在心，若是掀起战争，将危害到全国臣民。”因此，不敢答应任何一位国王。六位国王都按捺不住内心的不悦，各自统帅四大军队进军鹿野苑，准备抢人。
一天早上，梵施国王登上鹿野苑的城墙，出现在眼前的竟然是六国军队，他觉得一切都完了，内心焦急万分，拖着沉重的步子，无精打采地回到城内，陷入苦思。这时，嘎希美女来到父王身边，看到父王满面愁容，忙问：
“父王，什么事让您心事重重呢？”
“女儿啊，这都是为了妳呀！”国王愁眉苦脸地说。
“为我？是不是我长得不够美丽？”
“不是因为不美，而是你太美了，六国国王都争着想娶你，我怕得罪任何一国，因此一直没有答应他们。没想到却造成今日六国同时兵临城下的局面，真不知该怎么办才好？”梵施国王苦笑着。
嘎希美女略加思索便问：“父王，女人有没有选择自己婚姻的权力呢？”
国王很快地回答：“当然有自己选择的权力。”
美女安慰父王说：“父王，请不要担忧，您告诉那六位国王，我将亲自挑选他们。”
国王听完这些话，心里轻松许多，便派六位信使将此事告诉六位国王，请他们收兵稍候几天，准备参加候选。这时，六国国王都骄慢地认为嘎希美女一定会选中自己，因此，不约而同全退了兵。
信使把情况照实禀告国王，国王心想：“不管女儿选中哪位国王，但愿其它国王都能心服口服！只要国泰民安，我就心满意足了！”他的心渐渐平静下来。
六位候选的国王回去后，各自兴修宫殿。等到约定当天，他们佩挂着各种宝饰，带着大象、珠宝、财物及眷属，准时来到鹿野苑。他们各自为阵，坐在狮子座上，等候嘎希美女的到来。
嘎希美女身着妙衣宝饰，骑着大象，不疾不徐地从每一位国王面前走过，最后，她真诚地告诉他们：“我不愿与任何人过着世间如梦似幻的生活，我将礼拜释迦牟尼佛，出家学道。”说完之后，嘎希美女就离开了。
六位国王及眷属看着她缓缓离去的背影，都深感失望，却又觉得这个美丽的女子真是稀有难得，居然宁愿皈依佛陀，而不愿享受世间的荣华富贵。
这时，梵施国王及眷属们也目睹这一切，他们半信半疑地尾随嘎希美女，想知道是真是假？
嘎希美女有时骑着大象，有时徒步前行，一路风尘仆仆，终于来到佛陀安住的地方。见到佛陀，她于佛足下合掌，恭敬顶礼祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家，受持清净戒律，请您恩准。”佛陀欣然答应，并找来摩诃波阇波提长老尼，亲自把嘎希美女交付给她。
摩诃波阇波提长老尼便为嘎希美女剃度，为她授具足戒，也为她传了相应的法。她精进修持，过了不久，就断尽所有烦恼，证得阿罗汉。当时，尾随而来的人，看到嘎希美女真的出了家，并证得果位，都觉得非常稀有。嘎希美女再去世尊面前礼谢，世尊也传法给尾随而来的人们。
那时，比丘们请问世尊：“世尊！嘎希美女以什么样的因缘能出生在帝王之家？又是什么样的因缘身相庄严，并能对如来教法生大信心，速证圣果呢？请世尊为我们演说。”
世尊告诉他们：“这是缘于她往昔的愿力。很久以前，在贤劫人寿两万岁迦叶佛出世的时候，当时鹿野苑有一位财产很多的施主，他家的儿媳妇生了一个漂亮的女孩，这女孩长大后对迦叶佛生起极大的信心。她借着父母的力量修建经堂，用以供养迦叶佛和僧众，并在父母的同意之下，出家修行，一生严守净戒，精进闻思修学。临终前，她发了一个愿：
‘愿以我一生布施、供养、持戒、闻思等功德，生生世世生于富贵之家，相貌庄严，并能于释迦世尊的教法下出家，证得阿罗汉果位。’
这位发愿的比丘尼就是嘎希美女，因为她往昔的愿力已经成熟，所以今世能在富贵之家出生，身相庄严，并对我生起信心，出家为尼，证得圣果。”（选自《百业经》）
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