六字名号一体两面
我们现在来信受、称念，不要说当生往生成就，当念往生成就！甚至不要说当念，乃是在六字名号当中，超越时间的观念，在六字名号当中已经成就，所以，这个叫同时成就。不是说“阿弥陀佛先成佛，我的往生功德后成就”，也不是“我今天开始念佛，还不成就，念到一辈子，几十年之后才成就”，也不是这样──是当念成就。而且是平等成就，无有高下。我们往生的果位非常的高，跟佛一样高，因为我们往生是阿弥陀佛的名号──佛地功德所换来的。
所以，各位啊！不要小看了自己。我们每个人，念佛人的生命很尊贵。我们念佛人的生命已经不在阎罗王手中掌控了，我们每一个念佛人的生命，是阿弥陀佛五劫思维、兆载永劫的修行所换来的。我们今天在这里虽然还只是一个凡夫的形象，一旦到达净土，就成为菩萨之身，乃至成就无上佛果。所以，应该为自己也感到庆喜！我们不能想象说“法藏菩萨的六字名号的正觉功德，换取我们到极乐世界，只是成为一个阿罗汉，只是成为一个小菩萨”，这样，法藏菩萨的正觉功德就亏本了。他的正觉功德换取的，就是我们“往生必定成佛”。
好像一枚钱，有正面，有反面，不可能只有正面、没有反面，正面依反面而存在，反面依正面而存在，谁也离不开谁。不过，人们往往看到一面，忘了另一面。
比如说“南无阿弥陀佛”六字名号，正面看上去是阿弥陀佛的正觉，“对！对！对！这是阿弥陀佛的正觉，正觉名号、正觉功德”。这一点，谁都知道。但是反过来呢？“这就是你──老王，你的往生啊！不能让你往生，阿弥陀佛不能成正觉啊！”六字名号，就像是一枚钱，一面标明“弥陀正觉”，另一面标明“众生往生”。当然，我们每一个人可以把“众生”两个字换成自己的名字（我想，做这么一块佛牌佩戴着也不错，两面都刻着“南无阿弥陀佛”，一面下边注上小字“弥陀正觉”，另一面注上“我某某往生”）。
南无阿弥陀佛六字名号，正面看是阿弥陀佛的正觉，反面看就是我们的往生。有人把这个名号拿到，看一看，“嗯，这是阿弥陀佛的正觉”。然后放下，另外去找、去修自己的往生。那他不了解阿弥陀佛的誓愿，不认识阿弥陀佛的名号。
我们的往生在哪里？我们的往生功德在哪里？
在六字名号里。
阿弥陀佛的正觉在哪里？
也在六字名号里。
所以，你中有我，我中有你；你就是我，我就是你。彼此不能分开，所以说“机法一体”。
一一一一一
关于“机法一体”，我们再读一段慧净法师的法语，非常好，说得非常明白。
若不生者，不取正觉：若不能使十方众生，愿生称名，而得往生极乐净土，誓言“我不成佛”之语。此是弥陀因位时，建立生佛同体（机法一体）、自他不二之本愿，而誓言：以自己所成正觉功德，回施众生，作为众生往生成佛功德。是故，弥陀功德，是众生物，所谓“他作自受”。生佛同体、自他不二；同体不二故，此物即彼物，他行即己行。弥陀愿行，即众生物；如共命鸟，互同腹食。
此“若不生者，不取正觉”之语显示：众生之往生，与弥陀之成佛，有此同体不二之至极密切关系，可谓“言亲犹疏，说近尚远”。弥陀正觉之成否，关系到众生往生之得否；众生往生之得否，关系到弥陀正觉之成否。若不能使我等往生，弥陀即不能成正觉；若能够使我等往生，弥陀才能够成正觉。弥陀正觉，依能否使我等往生而定；我等往生，依弥陀是否成正觉而定。
要而言之，弥陀之成佛，与众生之往生，两者命运，结成一体，即是“若不生者，不取正觉”之誓约。故，“若不生者”之众生往生，与“不取正觉”之弥陀成佛，谓之“机法一体”。亦即：阿弥陀佛将他的成佛，与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓；阿弥陀佛成佛的同时，即是完成我等众生的往生功德，若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。
故知：阿弥陀佛与我一体。他的成佛依靠我的往生，我的往生依靠他的成佛；犹如芦苇，相依相靠，缺一即倒。
除了阿弥陀佛，十方诸佛，无此誓愿。机法一体之南无阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存，彼此需要。如今，弥陀既已成正觉，我等归命必往生。如本经言：“成佛以来，凡历十劫。”《小经》亦言：“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”是故，若拜佛像、称佛名、观极乐图，应思我往生早已成就，“若不生者，不取正觉”之法藏菩萨成佛之像、成佛之名、成佛之净土故。
洪钟虽响，不叩不鸣；
弥陀虽度，不归不救。
洪钟叩之则鸣；弥陀念之则生。月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；
弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。（文摘）
我们现在来信受、称念，不要说当生往生成就，当念往生成就！甚至不要说当念，乃是在六字名号当中，超越时间的观念，在六字名号当中已经成就，所以，这个叫同时成就。不是说“阿弥陀佛先成佛，我的往生功德后成就”，也不是“我今天开始念佛，还不成就，念到一辈子，几十年之后才成就”，也不是这样──是当念成就。而且是平等成就，无有高下。我们往生的果位非常的高，跟佛一样高，因为我们往生是阿弥陀佛的名号──佛地功德所换来的。
所以，各位啊！不要小看了自己。我们每个人，念佛人的生命很尊贵。我们念佛人的生命已经不在阎罗王手中掌控了，我们每一个念佛人的生命，是阿弥陀佛五劫思维、兆载永劫的修行所换来的。我们今天在这里虽然还只是一个凡夫的形象，一旦到达净土，就成为菩萨之身，乃至成就无上佛果。所以，应该为自己也感到庆喜！我们不能想象说“法藏菩萨的六字名号的正觉功德，换取我们到极乐世界，只是成为一个阿罗汉，只是成为一个小菩萨”，这样，法藏菩萨的正觉功德就亏本了。他的正觉功德换取的，就是我们“往生必定成佛”。
好像一枚钱，有正面，有反面，不可能只有正面、没有反面，正面依反面而存在，反面依正面而存在，谁也离不开谁。不过，人们往往看到一面，忘了另一面。
比如说“南无阿弥陀佛”六字名号，正面看上去是阿弥陀佛的正觉，“对！对！对！这是阿弥陀佛的正觉，正觉名号、正觉功德”。这一点，谁都知道。但是反过来呢？“这就是你──老王，你的往生啊！不能让你往生，阿弥陀佛不能成正觉啊！”六字名号，就像是一枚钱，一面标明“弥陀正觉”，另一面标明“众生往生”。当然，我们每一个人可以把“众生”两个字换成自己的名字（我想，做这么一块佛牌佩戴着也不错，两面都刻着“南无阿弥陀佛”，一面下边注上小字“弥陀正觉”，另一面注上“我某某往生”）。
南无阿弥陀佛六字名号，正面看是阿弥陀佛的正觉，反面看就是我们的往生。有人把这个名号拿到，看一看，“嗯，这是阿弥陀佛的正觉”。然后放下，另外去找、去修自己的往生。那他不了解阿弥陀佛的誓愿，不认识阿弥陀佛的名号。
我们的往生在哪里？我们的往生功德在哪里？
在六字名号里。
阿弥陀佛的正觉在哪里？
也在六字名号里。
所以，你中有我，我中有你；你就是我，我就是你。彼此不能分开，所以说“机法一体”。
一一一一一
关于“机法一体”，我们再读一段慧净法师的法语，非常好，说得非常明白。
若不生者，不取正觉：若不能使十方众生，愿生称名，而得往生极乐净土，誓言“我不成佛”之语。此是弥陀因位时，建立生佛同体（机法一体）、自他不二之本愿，而誓言：以自己所成正觉功德，回施众生，作为众生往生成佛功德。是故，弥陀功德，是众生物，所谓“他作自受”。生佛同体、自他不二；同体不二故，此物即彼物，他行即己行。弥陀愿行，即众生物；如共命鸟，互同腹食。
此“若不生者，不取正觉”之语显示：众生之往生，与弥陀之成佛，有此同体不二之至极密切关系，可谓“言亲犹疏，说近尚远”。弥陀正觉之成否，关系到众生往生之得否；众生往生之得否，关系到弥陀正觉之成否。若不能使我等往生，弥陀即不能成正觉；若能够使我等往生，弥陀才能够成正觉。弥陀正觉，依能否使我等往生而定；我等往生，依弥陀是否成正觉而定。
要而言之，弥陀之成佛，与众生之往生，两者命运，结成一体，即是“若不生者，不取正觉”之誓约。故，“若不生者”之众生往生，与“不取正觉”之弥陀成佛，谓之“机法一体”。亦即：阿弥陀佛将他的成佛，与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓；阿弥陀佛成佛的同时，即是完成我等众生的往生功德，若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。
故知：阿弥陀佛与我一体。他的成佛依靠我的往生，我的往生依靠他的成佛；犹如芦苇，相依相靠，缺一即倒。
除了阿弥陀佛，十方诸佛，无此誓愿。机法一体之南无阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存，彼此需要。如今，弥陀既已成正觉，我等归命必往生。如本经言：“成佛以来，凡历十劫。”《小经》亦言：“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”是故，若拜佛像、称佛名、观极乐图，应思我往生早已成就，“若不生者，不取正觉”之法藏菩萨成佛之像、成佛之名、成佛之净土故。
洪钟虽响，不叩不鸣；
弥陀虽度，不归不救。
洪钟叩之则鸣；弥陀念之则生。月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；
弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。（文摘）
#丹道修炼# 的四个千古秘诀！
一、性光圆明
明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明心见性法通过一系列的方法，激活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉贯通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田，需将种子植人土地，才能生发农植物；又如父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。
在函授过程中，有学员来信问，性光为付么一闪而没，或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。
总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。
这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。
然后根据功夫的进程而有所侧重，先是炼精化气采小药；次则心肾相交采大药；再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。三迁与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。
一般情况下，性光圆明、精尽化气约需三个月左右；心肾相交采大药、胎息养真约需六--十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。
元神的能量相当大。上丹田泥丸宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。
这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。
赵魁一子日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。
男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎。丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日，最好天朗气清，如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。
由此半里、一里、百里、千里，智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙，粉碎虚空。真可谓：真道寂灭，灭无所灭。
出胎的方法有震动而出，有念动而出，总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光，现于头顶上方，大如车轮，而阳神端坐在金光中，这就是我的不死真身。不可远离凡身，身外所有一切，万不可起视听之心，一切境界置之度外，一切莫认，一切莫染，死心不动，绝虑忘情，一味入定。要收回时，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如乒乓球大小，即将此光用意一转一收一吸，收入法身中，同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药，本是我所有的灵物，如果不得金光，则凡身不能化气，故有留身现象)。久久乳养，仍依灭尽定，而寂灭之，深入大定。
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如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后，就已进人到胎息养真阶段。此后，并无引导，只是神气相抱，浑育胎成，实是无为先天之功。如此小静之后，必有小动，大静之后，必有大动，其静定之功愈深，则震动之效愈大。待到胎圆时，雷声震震，中脉及周身脉窍已无滞处，一霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空，迅雷霹雳，响震一声，一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍，人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆，见雪花纷飞出胎景至，心意念“轰”字，并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出，此时两眼向上一眨(看)，圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。
接着两眼慢慢望下一闭，心意轻轻望下一落，而身外有身，这就是念动出胎的方法，诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念，法身即可超光速地回到凡身内，并有火热之感，知觉即可恢复常态。
如果出游较远时，可以心念“嘎”字，法身可迅捷进入凡身之内，并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变，此时你已是一个大智大慧的人了，因为你直窥到了事物的根本，进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺，成就法身的基础上，成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹，触之则无)。
将阳神收入祖窍，闭住色身炼化，浑人法身之中，依灭尽定而寂灭之，如大死一般。由此阳神百炼而百灵，千炼而愈精，炼炼(实是不神之神，即大定，不是有为法)不已，则阳神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由内至外，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而天地万物，都照耀在神光之中，炼至三年九载乃至无数劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。聚则成形，散则无影。
不经此步，后天色身不能化为气，而留身在世。神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙，纳人芥子而无间，包罗须弥而无外，将见无极神光，化为太红光，就象赫赫日轮，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，万道霞光，透彻于九天之上，贯通于九地之下，犹如千万杲日，放大光明，普照三千大千世界，而圣贤仙佛，森罗万象，无不齐现于玄关之中，彼此交光，合并一体，成为虚空圈子。 https://t.cn/z86OhG6
一、性光圆明
明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明心见性法通过一系列的方法，激活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉贯通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田，需将种子植人土地，才能生发农植物；又如父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。
在函授过程中，有学员来信问，性光为付么一闪而没，或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。
总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。
这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。
然后根据功夫的进程而有所侧重，先是炼精化气采小药；次则心肾相交采大药；再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。三迁与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。
一般情况下，性光圆明、精尽化气约需三个月左右；心肾相交采大药、胎息养真约需六--十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。
元神的能量相当大。上丹田泥丸宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。
这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。
赵魁一子日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。
男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎。丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日，最好天朗气清，如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。
由此半里、一里、百里、千里，智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙，粉碎虚空。真可谓：真道寂灭，灭无所灭。
出胎的方法有震动而出，有念动而出，总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光，现于头顶上方，大如车轮，而阳神端坐在金光中，这就是我的不死真身。不可远离凡身，身外所有一切，万不可起视听之心，一切境界置之度外，一切莫认，一切莫染，死心不动，绝虑忘情，一味入定。要收回时，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如乒乓球大小，即将此光用意一转一收一吸，收入法身中，同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药，本是我所有的灵物，如果不得金光，则凡身不能化气，故有留身现象)。久久乳养，仍依灭尽定，而寂灭之，深入大定。
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如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后，就已进人到胎息养真阶段。此后，并无引导，只是神气相抱，浑育胎成，实是无为先天之功。如此小静之后，必有小动，大静之后，必有大动，其静定之功愈深，则震动之效愈大。待到胎圆时，雷声震震，中脉及周身脉窍已无滞处，一霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空，迅雷霹雳，响震一声，一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍，人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆，见雪花纷飞出胎景至，心意念“轰”字，并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出，此时两眼向上一眨(看)，圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。
接着两眼慢慢望下一闭，心意轻轻望下一落，而身外有身，这就是念动出胎的方法，诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念，法身即可超光速地回到凡身内，并有火热之感，知觉即可恢复常态。
如果出游较远时，可以心念“嘎”字，法身可迅捷进入凡身之内，并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变，此时你已是一个大智大慧的人了，因为你直窥到了事物的根本，进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺，成就法身的基础上，成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹，触之则无)。
将阳神收入祖窍，闭住色身炼化，浑人法身之中，依灭尽定而寂灭之，如大死一般。由此阳神百炼而百灵，千炼而愈精，炼炼(实是不神之神，即大定，不是有为法)不已，则阳神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由内至外，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而天地万物，都照耀在神光之中，炼至三年九载乃至无数劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。聚则成形，散则无影。
不经此步，后天色身不能化为气，而留身在世。神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙，纳人芥子而无间，包罗须弥而无外，将见无极神光，化为太红光，就象赫赫日轮，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，万道霞光，透彻于九天之上，贯通于九地之下，犹如千万杲日，放大光明，普照三千大千世界，而圣贤仙佛，森罗万象，无不齐现于玄关之中，彼此交光，合并一体，成为虚空圈子。 https://t.cn/z86OhG6
象形文字新解之《汤诰》二
摘要：既生霸既死霸为区分炎黄二帝；肆虐，为“薄伐玁狁”。
【原】 若有恆性，克綏厥猷惟后。
【释】 在若之国的夜之族和善之先族，继承前王朝封赏的女之地，继为體之国的君后。
《说文》
若 擇菜也。从艸、右。右，手也。一曰：杜若，香艸。
唯 諾也。从口，隹聲。
恆 常也。从心从舟，在二之閒。上下心以舟施，恆也。〔胡登切〕??，古文恆从月。《詩》曰：如月之恆。
性 人之陽气。性，善者也。从心，生聲。
綏 車中把也。从糸从妥。
猶 玃屬。从犬，酋聲。一曰：隴西謂犬子爲猷。
后 繼體君也。象人之形，施令以告四方，故(厂)[??]之。从一、口。發號者，君后也。凡后之屬皆从后。
草字头为新解发现的造字法之一，表示“君子”的过往或历史。
竹字头为新解发现的造字法之一，表示“大人”的过往或历史。
若，为“隹”之国的辛。若的甲金文象形为青海湖下黄河上游三大支流的流域。《说文》释为“择菜”，表示“若”国为“君子”历史之号“采”与“大人”的合并。《诗经·采苢》“采采芣苢、薄言采之”，说明若为“木”之属国，为河宗“叀/専”之辛。
恒，为从仲之地旋迁的夜之族。性，为善在“生”之地的先族。
绥，为后代受封于女人国。女人国⁽²⁾又被称为“女”“汝”“安”，为黄河从贵德县到积石山的流域。
后，不同于繁体“後”，简体“后”和“司”组成“門”。后，表示司在高原，霝在《诗经》为三后。
體，为“骨”之“豊”。骨之国，应为“女娲”时代的称呼（参见新解之“女娲”）。新解造字法中，骨为豊之地的国号，豊之地为青藏高原与成都平原交界。
【原】 夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。
【释】 夏王从德之地，迁国祚于威国，以之民和専之民，虎变为，尔邦万方之(上)百(下)姓之地。
《说文》
滅 盡也。从水，烕聲。
聿 所以書也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗。从帇，一聲。
烕 滅也。从火、戌。火死於戌，陽气至戌而盡。《詩》曰：赫赫宗周，褒似烕之。
威 姑也。从女从戌。《漢律》曰：婦告威姑。
?? ??也。从攴，尃聲。《周書》曰：用??遺後人。
㠯 用也。从反巳。（注：以）
虐 殘也。从虍，虎足反爪人也。〔魚約切〕??，古文虐如此。
?? 頭也。象形。凡??之屬皆从??。
姓 人所生也。古之神聖，母感天而生子，故稱天子。从女从生，生亦聲。《春秋傳》曰：天子因生以賜姓。
德，为最早的封地，彳字旁说明已迁走，心字底说明为旧居。
滅，表示迁“聿”之国到河宗烕之地。烕⁽³⁾，表示“一”之邦的封地“火”之地。
敷，为“害/叀/専”之地，上为“専”，下为“方”，同傅。
威，为“一”之邦的封地女人国（注2）。
虐，虎字头表示虎变之意，残字“戔”表示上下两地，详见《麦方尊》新解之栈。
以⁽⁴⁾，象形为秦岭以南两大盆地，西为成都平原，东为南阳盆地，由“以”遂返“一”为师。
百，为“豊”之“豆”，页字旁表示夏之王权。
姓，对应前文的“性”，表示善之族迁到女人国。
【原】 爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，
【释】 尔邦万方之百与姓之民，心夏旧国之凶和害之民，弗之地与忍之地，余之地与厚之地，
《说文》
罹 心憂也。从网，未詳。【古多通用離。】
凶 惡也。象地穿交陷其中也。凡凶之屬皆从凶。
害 傷也。从宀从口。宀、口，言从家起也。丯聲。
弗 撟也。从丿从乀从韋省。
忍 能也。从心，刃聲。
荼 苦荼也。从艸，余聲。
毒 厚也。害人之艸，往往而生。从屮从毐。
罹，为心夏之称呼（憂之心，表示纪念）。其，表示国土疆土，为铜器常用字。
凶，象形交汇之地，对应“田”之定点，“凶”疑为两个田之地，结构类似“幽”或“豐”。
弗，疑为喬或京或高的旧称，忍为刃的纪念（《㲽其钟》），荼为余的纪念。
毒，疑为前王朝或少典或炎帝时代对“多/夕”之地的称呼。
新解在《陈纯釜》《宗周钟》《麦方尊》《格白簋》等释读中发现，前王薨，才有炎黄之祖“师”返迁庙之旅。弗忍荼毒，都为前一个时代的称呼。对应“百姓”为神农氏之属地。
【原】 並告無辜于上下神祇。
【释】 共同告居于辜国，（高原）上为神之地，下为祇之地。
《说文》
?? 豐也。从林、??。或說：規模字。从大、??，數之積也。林者，木之多也。??與庶同意。《商書》曰：庶草繁無。
辜 辠也。从辛，古聲。〔古乎切〕??，古文辜从死。
神 天神，引出萬物者也。从示，申[聲]。
祇 地祇，提出萬物者也。从示，氏聲。
无，甲金文象形为並立于“大人”之左右翼下的人类定居地。
神和祇，疑为受封神农氏后对于拉脊山至积石山一带龙形山脉两侧定居点的称呼，上为“夕”和女人国（注2），下为“提”之乐都、永靖一带（祇）。
“辜”和“辠”的变换，说明“辜”是神农氏对于“辠”的称呼，“古”和“自”都为上方的辛（词）。
【原】 天道福善禍淫，
【释】 上天行道迁于福地，善之族，女娲国，yin之地；
《说文》
道 所行道也。从辵从首。一達謂之道。〔徒皓切〕??，古文道从首、寸。
善 吉也。从誩从羊。此與義、美同意。（注1）。
禍 害也。神不福也。从示，咼聲。
淫 侵淫隨理也。从水，㸒聲。一曰：久雨爲淫。
祸，见新解之“娲”。害，为女娲时代对“専”或“博”的称呼。
《麦方尊》为“雨”之师，“霸”也出自雨，说明“yin”为末代炎帝之号，后世转为贬义词。
既死霸与既生霸，应被用来区分炎帝与黄帝。另文再述。
【原】 降災于夏，以彰厥罪。
【释】 降夏之国在水火之地，以之地和彰之地成为“自”之辛。
摘要：既生霸既死霸为区分炎黄二帝；肆虐，为“薄伐玁狁”。
【原】 若有恆性，克綏厥猷惟后。
【释】 在若之国的夜之族和善之先族，继承前王朝封赏的女之地，继为體之国的君后。
《说文》
若 擇菜也。从艸、右。右，手也。一曰：杜若，香艸。
唯 諾也。从口，隹聲。
恆 常也。从心从舟，在二之閒。上下心以舟施，恆也。〔胡登切〕??，古文恆从月。《詩》曰：如月之恆。
性 人之陽气。性，善者也。从心，生聲。
綏 車中把也。从糸从妥。
猶 玃屬。从犬，酋聲。一曰：隴西謂犬子爲猷。
后 繼體君也。象人之形，施令以告四方，故(厂)[??]之。从一、口。發號者，君后也。凡后之屬皆从后。
草字头为新解发现的造字法之一，表示“君子”的过往或历史。
竹字头为新解发现的造字法之一，表示“大人”的过往或历史。
若，为“隹”之国的辛。若的甲金文象形为青海湖下黄河上游三大支流的流域。《说文》释为“择菜”，表示“若”国为“君子”历史之号“采”与“大人”的合并。《诗经·采苢》“采采芣苢、薄言采之”，说明若为“木”之属国，为河宗“叀/専”之辛。
恒，为从仲之地旋迁的夜之族。性，为善在“生”之地的先族。
绥，为后代受封于女人国。女人国⁽²⁾又被称为“女”“汝”“安”，为黄河从贵德县到积石山的流域。
后，不同于繁体“後”，简体“后”和“司”组成“門”。后，表示司在高原，霝在《诗经》为三后。
體，为“骨”之“豊”。骨之国，应为“女娲”时代的称呼（参见新解之“女娲”）。新解造字法中，骨为豊之地的国号，豊之地为青藏高原与成都平原交界。
【原】 夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。
【释】 夏王从德之地，迁国祚于威国，以之民和専之民，虎变为，尔邦万方之(上)百(下)姓之地。
《说文》
滅 盡也。从水，烕聲。
聿 所以書也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗。从帇，一聲。
烕 滅也。从火、戌。火死於戌，陽气至戌而盡。《詩》曰：赫赫宗周，褒似烕之。
威 姑也。从女从戌。《漢律》曰：婦告威姑。
?? ??也。从攴，尃聲。《周書》曰：用??遺後人。
㠯 用也。从反巳。（注：以）
虐 殘也。从虍，虎足反爪人也。〔魚約切〕??，古文虐如此。
?? 頭也。象形。凡??之屬皆从??。
姓 人所生也。古之神聖，母感天而生子，故稱天子。从女从生，生亦聲。《春秋傳》曰：天子因生以賜姓。
德，为最早的封地，彳字旁说明已迁走，心字底说明为旧居。
滅，表示迁“聿”之国到河宗烕之地。烕⁽³⁾，表示“一”之邦的封地“火”之地。
敷，为“害/叀/専”之地，上为“専”，下为“方”，同傅。
威，为“一”之邦的封地女人国（注2）。
虐，虎字头表示虎变之意，残字“戔”表示上下两地，详见《麦方尊》新解之栈。
以⁽⁴⁾，象形为秦岭以南两大盆地，西为成都平原，东为南阳盆地，由“以”遂返“一”为师。
百，为“豊”之“豆”，页字旁表示夏之王权。
姓，对应前文的“性”，表示善之族迁到女人国。
【原】 爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，
【释】 尔邦万方之百与姓之民，心夏旧国之凶和害之民，弗之地与忍之地，余之地与厚之地，
《说文》
罹 心憂也。从网，未詳。【古多通用離。】
凶 惡也。象地穿交陷其中也。凡凶之屬皆从凶。
害 傷也。从宀从口。宀、口，言从家起也。丯聲。
弗 撟也。从丿从乀从韋省。
忍 能也。从心，刃聲。
荼 苦荼也。从艸，余聲。
毒 厚也。害人之艸，往往而生。从屮从毐。
罹，为心夏之称呼（憂之心，表示纪念）。其，表示国土疆土，为铜器常用字。
凶，象形交汇之地，对应“田”之定点，“凶”疑为两个田之地，结构类似“幽”或“豐”。
弗，疑为喬或京或高的旧称，忍为刃的纪念（《㲽其钟》），荼为余的纪念。
毒，疑为前王朝或少典或炎帝时代对“多/夕”之地的称呼。
新解在《陈纯釜》《宗周钟》《麦方尊》《格白簋》等释读中发现，前王薨，才有炎黄之祖“师”返迁庙之旅。弗忍荼毒，都为前一个时代的称呼。对应“百姓”为神农氏之属地。
【原】 並告無辜于上下神祇。
【释】 共同告居于辜国，（高原）上为神之地，下为祇之地。
《说文》
?? 豐也。从林、??。或說：規模字。从大、??，數之積也。林者，木之多也。??與庶同意。《商書》曰：庶草繁無。
辜 辠也。从辛，古聲。〔古乎切〕??，古文辜从死。
神 天神，引出萬物者也。从示，申[聲]。
祇 地祇，提出萬物者也。从示，氏聲。
无，甲金文象形为並立于“大人”之左右翼下的人类定居地。
神和祇，疑为受封神农氏后对于拉脊山至积石山一带龙形山脉两侧定居点的称呼，上为“夕”和女人国（注2），下为“提”之乐都、永靖一带（祇）。
“辜”和“辠”的变换，说明“辜”是神农氏对于“辠”的称呼，“古”和“自”都为上方的辛（词）。
【原】 天道福善禍淫，
【释】 上天行道迁于福地，善之族，女娲国，yin之地；
《说文》
道 所行道也。从辵从首。一達謂之道。〔徒皓切〕??，古文道从首、寸。
善 吉也。从誩从羊。此與義、美同意。（注1）。
禍 害也。神不福也。从示，咼聲。
淫 侵淫隨理也。从水，㸒聲。一曰：久雨爲淫。
祸，见新解之“娲”。害，为女娲时代对“専”或“博”的称呼。
《麦方尊》为“雨”之师，“霸”也出自雨，说明“yin”为末代炎帝之号，后世转为贬义词。
既死霸与既生霸，应被用来区分炎帝与黄帝。另文再述。
【原】 降災于夏，以彰厥罪。
【释】 降夏之国在水火之地，以之地和彰之地成为“自”之辛。
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