#曼辛之星话沉香##沉香##健康养生##传统文化#
一缕馨香润心田，沉香有秋日降燥之功效
立秋始过，伏热未尽。《管子》中指出：“秋者，阴气始下，故万物收”，就是说在秋天由于阳气渐收敛隐藏，而阴气逐渐生长起来，气候由热转寒，开始干燥，为燥邪盛行之时，即“阳消阴长”的过渡阶段。
随“夏长”到“秋收”，万物渐趋凋零。此时人体的生理活动，也伴随气候变化而产生不同症状。
中医上常说，春养肝，夏养心，秋养肺，冬养肾。五行之中，秋季属金，入肺经。肺与秋季相应，立秋之后，天气就变得干燥，而天气干燥容易伤肺，肺气虚则身体抵抗力下降，容易生病。所以秋季养生，注重养肺。
千百年来，中华民族依循四时物候变化，衍生出了花样繁多的季节养生方式，以沉香养生，则煮饮、熏香皆可，便利的同时，功效却不打折扣。
沉香煮水（滋阴润燥 理气和胃）
从古代开始，沉香的药用养生价值就一直被世人重视，认为它是一种灵气之物。经过长年的药用实践证明，沉香具有解秽流芳、辟邪、正念、清神之效，能祛除体内“恶气”、调节体内气的运行，对于肝、胃、肾、肺部的疾病，实为要药。
宋代的《武林旧事》中就记载了古人饮用“沉香水”的事迹，具有调中去燥的功效，在本草中多处记载其调中补五脏，理肠胃，滋养润燥等作用。明末贾所学所撰写的《药品化义》也记载沉香：入肺、肾二经。总之，疏通经络，血随气行，痰随气转，凡属病痒无不悉愈。
沉香中含有的活性成分和挥发油恰好有人体所需的微量元素，如钙、锌、铁、锰等和维生素，是人体很好的特殊营养物的补充剂，也是保持人体正常生命活动的重要基础，还能消除体内多种细菌，保持肠胃稳定和健康。
不过，并非所有的沉香香材都适合品饮。星洲系香材味道浓郁，腥味较重，不具备入药药性。惠安系与国香系香材，味道甘甜，自古便有入药的典籍记载，兼具甜美味道与十足药性。当然，若能以棋楠香材泡水，在功效上则更胜一筹。
熏香养生（以香养性 怡神静心）
《黄帝内经素问·四气调神大论篇》云：秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
《黄帝内经》中强调秋季养生应早睡早起，注重情志安定平静，用以缓冲秋季的肃杀之气对人的影响；收敛此前向外宣散的神气，以使人体能适应秋气并达到相互平衡；不要让情志向外越泄，用以使肺气保持清肃。
口鼻为阳明之窍，通过燃香熏香，使芬芳之气通过呼吸，通经络、气脉；破除体内晦气、浊气、病气；清洗过后身心产生清净、轻灵感；余留于体内之香气、药性继续滋养身心。
香云袅娜，韵香环绕，在缕缕曼妙的香氲中，放慢身与心的呼吸节奏，把一切喧嚣隔离在心门之外，专注于一呼一吸间的气场流动，感受内心最为沉静的时刻。
自古中国人就十分噬香，以香养性，用香怡情，风雅至极的同时，又将养生之道融入熏香之中，形成了独一无二的香养文化。
秋季养生，宜和悦宁静，保持稳定的心绪。饮食清淡，适量进补，熏香颐养身心，再肃杀的秋天也安心度过。
一缕馨香润心田，沉香有秋日降燥之功效
立秋始过，伏热未尽。《管子》中指出：“秋者，阴气始下，故万物收”，就是说在秋天由于阳气渐收敛隐藏，而阴气逐渐生长起来，气候由热转寒，开始干燥，为燥邪盛行之时，即“阳消阴长”的过渡阶段。
随“夏长”到“秋收”，万物渐趋凋零。此时人体的生理活动，也伴随气候变化而产生不同症状。
中医上常说，春养肝，夏养心，秋养肺，冬养肾。五行之中，秋季属金，入肺经。肺与秋季相应，立秋之后，天气就变得干燥，而天气干燥容易伤肺，肺气虚则身体抵抗力下降，容易生病。所以秋季养生，注重养肺。
千百年来，中华民族依循四时物候变化，衍生出了花样繁多的季节养生方式，以沉香养生，则煮饮、熏香皆可，便利的同时，功效却不打折扣。
沉香煮水（滋阴润燥 理气和胃）
从古代开始，沉香的药用养生价值就一直被世人重视，认为它是一种灵气之物。经过长年的药用实践证明，沉香具有解秽流芳、辟邪、正念、清神之效，能祛除体内“恶气”、调节体内气的运行，对于肝、胃、肾、肺部的疾病，实为要药。
宋代的《武林旧事》中就记载了古人饮用“沉香水”的事迹，具有调中去燥的功效，在本草中多处记载其调中补五脏，理肠胃，滋养润燥等作用。明末贾所学所撰写的《药品化义》也记载沉香：入肺、肾二经。总之，疏通经络，血随气行，痰随气转，凡属病痒无不悉愈。
沉香中含有的活性成分和挥发油恰好有人体所需的微量元素，如钙、锌、铁、锰等和维生素，是人体很好的特殊营养物的补充剂，也是保持人体正常生命活动的重要基础，还能消除体内多种细菌，保持肠胃稳定和健康。
不过，并非所有的沉香香材都适合品饮。星洲系香材味道浓郁，腥味较重，不具备入药药性。惠安系与国香系香材，味道甘甜，自古便有入药的典籍记载，兼具甜美味道与十足药性。当然，若能以棋楠香材泡水，在功效上则更胜一筹。
熏香养生（以香养性 怡神静心）
《黄帝内经素问·四气调神大论篇》云：秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
《黄帝内经》中强调秋季养生应早睡早起，注重情志安定平静，用以缓冲秋季的肃杀之气对人的影响；收敛此前向外宣散的神气，以使人体能适应秋气并达到相互平衡；不要让情志向外越泄，用以使肺气保持清肃。
口鼻为阳明之窍，通过燃香熏香，使芬芳之气通过呼吸，通经络、气脉；破除体内晦气、浊气、病气；清洗过后身心产生清净、轻灵感；余留于体内之香气、药性继续滋养身心。
香云袅娜，韵香环绕，在缕缕曼妙的香氲中，放慢身与心的呼吸节奏，把一切喧嚣隔离在心门之外，专注于一呼一吸间的气场流动，感受内心最为沉静的时刻。
自古中国人就十分噬香，以香养性，用香怡情，风雅至极的同时，又将养生之道融入熏香之中，形成了独一无二的香养文化。
秋季养生，宜和悦宁静，保持稳定的心绪。饮食清淡，适量进补，熏香颐养身心，再肃杀的秋天也安心度过。
#曼辛之星话沉香#
一缕馨香润心田，沉香有秋日降燥之功效
立秋始过，伏热未尽。《管子》中指出：“秋者，阴气始下，故万物收”，就是说在秋天由于阳气渐收敛隐藏，而阴气逐渐生长起来，气候由热转寒，开始干燥，为燥邪盛行之时，即“阳消阴长”的过渡阶段。
随“夏长”到“秋收”，万物渐趋凋零。此时人体的生理活动，也伴随气候变化而产生不同症状。
中医上常说，春养肝，夏养心，秋养肺，冬养肾。五行之中，秋季属金，入肺经。肺与秋季相应，立秋之后，天气就变得干燥，而天气干燥容易伤肺，肺气虚则身体抵抗力下降，容易生病。所以秋季养生，注重养肺。
千百年来，中华民族依循四时物候变化，衍生出了花样繁多的季节养生方式，以沉香养生，则煮饮、熏香皆可，便利的同时，功效却不打折扣。
沉香煮水（滋阴润燥 理气和胃）
从古代开始，沉香的药用养生价值就一直被世人重视，认为它是一种灵气之物。经过长年的药用实践证明，沉香具有解秽流芳、辟邪、正念、清神之效，能祛除体内“恶气”、调节体内气的运行，对于肝、胃、肾、肺部的疾病，实为要药。
宋代的《武林旧事》中就记载了古人饮用“沉香水”的事迹，具有调中去燥的功效，在本草中多处记载其调中补五脏，理肠胃，滋养润燥等作用。明末贾所学所撰写的《药品化义》也记载沉香：入肺、肾二经。总之，疏通经络，血随气行，痰随气转，凡属病痒无不悉愈。
沉香中含有的活性成分和挥发油恰好有人体所需的微量元素，如钙、锌、铁、锰等和维生素，是人体很好的特殊营养物的补充剂，也是保持人体正常生命活动的重要基础，还能消除体内多种细菌，保持肠胃稳定和健康。
不过，并非所有的沉香香材都适合品饮。星洲系香材味道浓郁，腥味较重，不具备入药药性。惠安系与国香系香材，味道甘甜，自古便有入药的典籍记载，兼具甜美味道与十足药性。当然，若能以棋楠香材泡水，在功效上则更胜一筹。
熏香养生（以香养性 怡神静心）
《黄帝内经素问·四气调神大论篇》云：秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
《黄帝内经》中强调秋季养生应早睡早起，注重情志安定平静，用以缓冲秋季的肃杀之气对人的影响；收敛此前向外宣散的神气，以使人体能适应秋气并达到相互平衡；不要让情志向外越泄，用以使肺气保持清肃。
口鼻为阳明之窍，通过燃香熏香，使芬芳之气通过呼吸，通经络、气脉；破除体内晦气、浊气、病气；清洗过后身心产生清净、轻灵感；余留于体内之香气、药性继续滋养身心。
香云袅娜，韵香环绕，在缕缕曼妙的香氲中，放慢身与心的呼吸节奏，把一切喧嚣隔离在心门之外，专注于一呼一吸间的气场流动，感受内心最为沉静的时刻。
自古中国人就十分噬香，以香养性，用香怡情，风雅至极的同时，又将养生之道融入熏香之中，形成了独一无二的香养文化。
秋季养生，宜和悦宁静，保持稳定的心绪。饮食清淡，适量进补，熏香颐养身心，再肃杀的秋天也安心度过。
一缕馨香润心田，沉香有秋日降燥之功效
立秋始过，伏热未尽。《管子》中指出：“秋者，阴气始下，故万物收”，就是说在秋天由于阳气渐收敛隐藏，而阴气逐渐生长起来，气候由热转寒，开始干燥，为燥邪盛行之时，即“阳消阴长”的过渡阶段。
随“夏长”到“秋收”，万物渐趋凋零。此时人体的生理活动，也伴随气候变化而产生不同症状。
中医上常说，春养肝，夏养心，秋养肺，冬养肾。五行之中，秋季属金，入肺经。肺与秋季相应，立秋之后，天气就变得干燥，而天气干燥容易伤肺，肺气虚则身体抵抗力下降，容易生病。所以秋季养生，注重养肺。
千百年来，中华民族依循四时物候变化，衍生出了花样繁多的季节养生方式，以沉香养生，则煮饮、熏香皆可，便利的同时，功效却不打折扣。
沉香煮水（滋阴润燥 理气和胃）
从古代开始，沉香的药用养生价值就一直被世人重视，认为它是一种灵气之物。经过长年的药用实践证明，沉香具有解秽流芳、辟邪、正念、清神之效，能祛除体内“恶气”、调节体内气的运行，对于肝、胃、肾、肺部的疾病，实为要药。
宋代的《武林旧事》中就记载了古人饮用“沉香水”的事迹，具有调中去燥的功效，在本草中多处记载其调中补五脏，理肠胃，滋养润燥等作用。明末贾所学所撰写的《药品化义》也记载沉香：入肺、肾二经。总之，疏通经络，血随气行，痰随气转，凡属病痒无不悉愈。
沉香中含有的活性成分和挥发油恰好有人体所需的微量元素，如钙、锌、铁、锰等和维生素，是人体很好的特殊营养物的补充剂，也是保持人体正常生命活动的重要基础，还能消除体内多种细菌，保持肠胃稳定和健康。
不过，并非所有的沉香香材都适合品饮。星洲系香材味道浓郁，腥味较重，不具备入药药性。惠安系与国香系香材，味道甘甜，自古便有入药的典籍记载，兼具甜美味道与十足药性。当然，若能以棋楠香材泡水，在功效上则更胜一筹。
熏香养生（以香养性 怡神静心）
《黄帝内经素问·四气调神大论篇》云：秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
《黄帝内经》中强调秋季养生应早睡早起，注重情志安定平静，用以缓冲秋季的肃杀之气对人的影响；收敛此前向外宣散的神气，以使人体能适应秋气并达到相互平衡；不要让情志向外越泄，用以使肺气保持清肃。
口鼻为阳明之窍，通过燃香熏香，使芬芳之气通过呼吸，通经络、气脉；破除体内晦气、浊气、病气；清洗过后身心产生清净、轻灵感；余留于体内之香气、药性继续滋养身心。
香云袅娜，韵香环绕，在缕缕曼妙的香氲中，放慢身与心的呼吸节奏，把一切喧嚣隔离在心门之外，专注于一呼一吸间的气场流动，感受内心最为沉静的时刻。
自古中国人就十分噬香，以香养性，用香怡情，风雅至极的同时，又将养生之道融入熏香之中，形成了独一无二的香养文化。
秋季养生，宜和悦宁静，保持稳定的心绪。饮食清淡，适量进补，熏香颐养身心，再肃杀的秋天也安心度过。
深入经藏智慧如海，欲入佛智，般若为导航，道成从即日起，为大众恭发《维摩诘所说经》原文与白话解，祈愿一切众生皆共成佛
《维摩诘所说经》白话文
不思议品第六
舍利弗说：“居土，真是前所未有的事呀！这样的小室，竟可以容纳如此高广的宝座，而且并不妨碍毗耶离城的空间，在整个阎浮提洲所有城市村落、以至四天下和诸多天王、龙王、鬼神的宫殿也并未因此稍显局促。”维摩诘答道：“舍利弗，诸佛菩萨有其解脱法名，名叫不可思议解脱。如果有菩萨住此解脱境界，则以须弥山的高广仍可以容纳于细微的芥子中，且芥子并无些微增减，而须弥山也没有些微减小，至高至大的须弥山的本相如如而不变异的缘故。而梵天、四天王、忉利诸天都随须弥山纳于芥子中而不知不觉，只有那些应该因神通示现而得化度的人才能看见须弥山纳于芥子，这就是不可思议解脱法门了。另外，如以四大海海水置于一细微毛孔中，也丝毫不妨碍其中的鱼虾鳖鼋之属，这是因为大海本相如如而无变异的缘故，所以海中的龙、鬼、神、阿修罗等，也都不知不知觉自己在毛孔之中，一切众生也不会因此一毛孔中纳四海而受丝毫影响。
“再者，舍利弗，那住于不可思议解脱境界中的菩萨，从恒河沙数—般多的世界中，截下三千大千世界，捏成陶工使用的陶轮模样，将它放置有掌之中，然后将此三千大千世界掷出，使飞至恒河沙数世界的界限之外，但其中的众生不知不觉，感受不到正飞往宇审的边沿。然后菩萨又使这三千大千世界复归原处，众生也不知道又飞了回来。这是因为此三千大千世界本相如如；没有变异的缘故。
“另外，舍利弗，如果有众生乐于久住世间，而他又应该得以化度的话，菩萨便使七天成为一劫并且使诸众生也认为这就是一劫；或者有众生不乐于久住世间，而他又可得度化，菩萨便将一劫却变为七天，并且使诸众生也认为这就是七天；再者，舍利弗，住于不可思议解脱境界的菩萨可以用本来装饰一切佛国的香花宝髻等集中，以装饰一国土，向众生显示妙好；再者，菩萨又可以将某—佛土的众生，置于右手掌上，飞到十方诸佛国土，使众生得见一切而又不离开本来处所；再者，舍利弗，十方诸佛世界的众生用以供养诸佛如来的香花伞盖宝幢等，菩萨都可以将它们置于一毛孔中，使众生得见；再者，十方诸佛世界的一切日月星宿，也可以纳于一毛孔而使众生得见；再者，舍利弗，十方国土的所有大风，菩萨都可以完全吸在口中，且于身体毫无伤害，菩萨若呼出这些大风，树木并不因此摧折；再者，十方世界在坏劫来临时；大火焚烧一切，如果菩萨将烈火吸入腹中，火在腹中燃烧，但菩萨无伤无害；再者，菩萨在十方世界的下方恒河沙数的世界中取一国土，向上方同样飞越恒河沙数的佛土而至宇宙边沿，如同以针尖挑一枚枣叶；而那国土中的众生全不为此所惊扰；再者，舍利弗，那住于不可思议解脱境界的菩萨，能凭籍其神通之力，示现佛世尊身相，或示现声闻罗汉身相，或示现独觉佛的身相，或示现帝释天身相，或示现梵天王身相，或示现自在天者相，或示现转轮圣王的身相；再者，住不可思议解脱境界的菩萨，还能在十方世界一切众生的音声中，使土中下三种音声都变化成佛的声音，并演说苦、空、无常、无我的正法，以及十方世界中诸佛所宣讲的种种法音，并使十方世界中一切众生都得听闻。
（待续） https://t.cn/z8xkdJM
《维摩诘所说经》白话文
不思议品第六
舍利弗说：“居土，真是前所未有的事呀！这样的小室，竟可以容纳如此高广的宝座，而且并不妨碍毗耶离城的空间，在整个阎浮提洲所有城市村落、以至四天下和诸多天王、龙王、鬼神的宫殿也并未因此稍显局促。”维摩诘答道：“舍利弗，诸佛菩萨有其解脱法名，名叫不可思议解脱。如果有菩萨住此解脱境界，则以须弥山的高广仍可以容纳于细微的芥子中，且芥子并无些微增减，而须弥山也没有些微减小，至高至大的须弥山的本相如如而不变异的缘故。而梵天、四天王、忉利诸天都随须弥山纳于芥子中而不知不觉，只有那些应该因神通示现而得化度的人才能看见须弥山纳于芥子，这就是不可思议解脱法门了。另外，如以四大海海水置于一细微毛孔中，也丝毫不妨碍其中的鱼虾鳖鼋之属，这是因为大海本相如如而无变异的缘故，所以海中的龙、鬼、神、阿修罗等，也都不知不知觉自己在毛孔之中，一切众生也不会因此一毛孔中纳四海而受丝毫影响。
“再者，舍利弗，那住于不可思议解脱境界中的菩萨，从恒河沙数—般多的世界中，截下三千大千世界，捏成陶工使用的陶轮模样，将它放置有掌之中，然后将此三千大千世界掷出，使飞至恒河沙数世界的界限之外，但其中的众生不知不觉，感受不到正飞往宇审的边沿。然后菩萨又使这三千大千世界复归原处，众生也不知道又飞了回来。这是因为此三千大千世界本相如如；没有变异的缘故。
“另外，舍利弗，如果有众生乐于久住世间，而他又应该得以化度的话，菩萨便使七天成为一劫并且使诸众生也认为这就是一劫；或者有众生不乐于久住世间，而他又可得度化，菩萨便将一劫却变为七天，并且使诸众生也认为这就是七天；再者，舍利弗，住于不可思议解脱境界的菩萨可以用本来装饰一切佛国的香花宝髻等集中，以装饰一国土，向众生显示妙好；再者，菩萨又可以将某—佛土的众生，置于右手掌上，飞到十方诸佛国土，使众生得见一切而又不离开本来处所；再者，舍利弗，十方诸佛世界的众生用以供养诸佛如来的香花伞盖宝幢等，菩萨都可以将它们置于一毛孔中，使众生得见；再者，十方诸佛世界的一切日月星宿，也可以纳于一毛孔而使众生得见；再者，舍利弗，十方国土的所有大风，菩萨都可以完全吸在口中，且于身体毫无伤害，菩萨若呼出这些大风，树木并不因此摧折；再者，十方世界在坏劫来临时；大火焚烧一切，如果菩萨将烈火吸入腹中，火在腹中燃烧，但菩萨无伤无害；再者，菩萨在十方世界的下方恒河沙数的世界中取一国土，向上方同样飞越恒河沙数的佛土而至宇宙边沿，如同以针尖挑一枚枣叶；而那国土中的众生全不为此所惊扰；再者，舍利弗，那住于不可思议解脱境界的菩萨，能凭籍其神通之力，示现佛世尊身相，或示现声闻罗汉身相，或示现独觉佛的身相，或示现帝释天身相，或示现梵天王身相，或示现自在天者相，或示现转轮圣王的身相；再者，住不可思议解脱境界的菩萨，还能在十方世界一切众生的音声中，使土中下三种音声都变化成佛的声音，并演说苦、空、无常、无我的正法，以及十方世界中诸佛所宣讲的种种法音，并使十方世界中一切众生都得听闻。
（待续） https://t.cn/z8xkdJM
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