香炉峰山脚下有座地藏菩萨殿，莲池里的菩萨慈眉善目，踩着青石板走到殿外，看到了如图的花，当时觉得好美就拍了下来，心里也有点疑惑为什么这里这个时候有这么新鲜的花在地上。
进了殿映入眼帘的就是“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”“地狱未空誓不成佛，众生渡尽方正菩提”这两句话，以及墙上供奉的一座又一座...排位...
当时已经隐隐约约有了问题答案。
然后出了殿左转，刚抬眼就看到了一座又一座...几乎是满山的...墓碑。那一瞬间的冲击太大了，有点震惊，有点害怕，有点难过，有点了然。但我还是想走进看一眼，近距离看一眼，带着我的好奇和敬畏正视死亡。
零零散散的水果、石碑边放着的酒水、还有那一朵朵菊花。一个个陌生的名字是谁的牵挂，一张张微笑的脸又是谁的温柔。雨水一滴滴打在青石板上，汇聚到一起往下流，就像这片土地曾承载的那些泪水，顺着时光的流向走。
那一刻，我仿佛看见的不是墓碑，而是漫山遍野的的白色菊花。
是陌生和死亡，也是永恒和爱。

针对这一质疑，导祖首先给出一个原则性的回应，阿弥陀佛报身入灭还是不入灭之义，报身示现隐没相，乃诸佛境界，唯佛与佛方能了达。尚且不是三乘（声闻、缘觉、权教菩萨）浅近之智所能了解，更何况我等狭劣凡夫，怎能轻易了知此事之本末究竟呢？虽然不能依心意识测度如来境界，汝还一定想知道此事意蕴的话，那不妨援引佛经圣言量为此事作明证。导祖所引的经典是《大智度论·释如化品第八十七》（鸠摩罗什译）。《大般若经》处处以无所得毕竟空来教化众生，远离对人法的贪恋执著。须菩提深达空性，在般若会上，尝为新发意菩萨故问。佛知须菩提意，欲明了是事，故说譬喻，反问须菩提：“于汝意云何？如化人复作一化人，是化人有本实不空不？”须菩提答言：“是化人无有实事而不空。”凡夫人知变化是空不实，谓余法为实有，是故以化为喻，当知余法与化无异。一切法名为五蕴。佛告须菩提：“色即是化（色身四大即是空故），受想行识即是化（缘起无自性，即空故）。世间法是化，出世间法亦如化。声闻所得之一切智，菩萨所得之道种智，乃至诸佛所得之一切种智即是化。”可见般若系经典所说法无自性、毕竟空、无所有，一切法皆如化，遣荡一切情执，可谓妙义无穷。

针对这一质疑，导祖首先给出一个原则性的回应，阿弥陀佛报身入灭还是不入灭之义，报身示现隐没相，乃诸佛境界，唯佛与佛方能了达。尚且不是三乘（声闻、缘觉、权教菩萨）浅近之智所能了解，更何况我等狭劣凡夫，怎能轻易了知此事之本末究竟呢？虽然不能依心意识测度如来境界，汝还一定想知道此事意蕴的话，那不妨援引佛经圣言量为此事作明证。导祖所引的经典是《大智度论·释如化品第八十七》（鸠摩罗什译）。《大般若经》处处以无所得毕竟空来教化众生，远离对人法的贪恋执著。须菩提深达空性，在般若会上，尝为新发意菩萨故问。佛知须菩提意，欲明了是事，故说譬喻，反问须菩提：“于汝意云何？如化人复作一化人，是化人有本实不空不？”须菩提答言：“是化人无有实事而不空。”凡夫人知变化是空不实，谓余法为实有，是故以化为喻，当知余法与化无异。一切法名为五蕴。佛告须菩提：“色即是化（色身四大即是空故），受想行识即是化（缘起无自性，即空故）。世间法是化，出世间法亦如化。声闻所得之一切智，菩萨所得之道种智，乃至诸佛所得之一切种智即是化。”可见般若系经典所说法无自性、毕竟空、无所有，一切法皆如化，遣荡一切情执，可谓妙义无穷。