【嘉庆问和珅：你贪那么多钱，能花完吗？和珅的回答让嘉庆哑口无言】
“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”
清中期有一句非常出名的话，大概就是和珅被抄家，大清就富裕了。清朝到了中期，国库基本上就已经处于一个亏空的状态了，主要的原因还是乾隆皇帝在位的时间太长了，他平时的花销又非常大，赋税跟花销相比就处于一个资不抵债的状态。
乾隆皇帝退位之后，他的儿子嘉庆皇帝登基了，新官上任的他第一件事就是抄了和珅的家。让嘉庆最意想不到的是，这次抄家收获颇丰，足足有八亿两白银。
嘉庆皇帝这辈子可能都没见过这么多的银子，因为当时清朝国库一年的收入仅有可怜的七千万两。
见到这么多银子的时候，嘉庆皇帝的内心自然是欣喜若狂的，可是开心的同时他也是充满愤怒的，他知道和珅是出了名的贪钱，可他万万没有想到的是一个和珅竟然贪污了那么多钱。抄家之后，他问和珅这么多钱花的完吗，最后和珅的回答却让他哑口无言。
01
记忆超群，平步青云
和珅从小就与其他人不太一样，第一个不同的地方是他天赋非常好，尤其是在阅读和背书的时候，总能做到过目不忘。第二个不同的地方就是和珅运用天赋的能力非常差。
和珅的记忆可以说是超群的，从小就能够将四书五经背得滚瓜烂熟。不仅如此，他还会多种语言，除了自己的母语满语和汉语之外，他还精通蒙古语和藏语。
这样的一个天才，在私塾老师看来绝对是一块参加科举的好料，因为和珅的特质简直就是为古代科举考试而生的。
可和珅没能尽其才，每次参加科举都落榜了，因为他的应用能力实在是太差了。好在和珅运气还算不错，遇到了一个当直隶总督的老丈人，在老丈人的安排之下，加上他满清贵族的身份，谋得了御前侍卫的差事。
这份差事用我们现在的话说就是站岗的保镖，有一个好处就是能够经常看到皇帝，有很多在皇帝面前露面的机会。用他老丈人的话来说，有机会见面就意味着有机会往上升。
在皇帝面前博存在感的这一天终于来了。有一天傍晚，乾隆在案前看国学经典《孟子》，光线太暗了就把和珅叫过来掌灯。和珅用试探的语气问乾隆看到哪了，之后竟然将后边的句子完整背了下来。
和珅的好记性竟然用在了这个地方，这次的表现也让乾隆龙颜大悦，很快就将他安排成为随性侍卫。接下来的时间里，和珅基本上可以称得上是平步青云了，很快就成为皇帝身边的权臣。
02
一手遮天，权倾朝野
和珅是天生的聪明人，这从他记忆力好就能够看出来。凭借着这份小聪明，和珅将为官之道理解得非常透彻，运用得也非常透彻。他懂得如何讨好皇帝，懂得如何拉拢其他人，懂得怎么做才能升的最快，这点确实是和珅最厉害的地方。
凭借着自己的实力和运气，和珅终于成为了乾隆身边最红最得宠的红人，他的权利也可以说是一人之下了。
当然这个过程对和珅和其他人来说都是困难重重的，和珅结党营私，打压别人，自然就会有人因此蒙冤蒙难。很多人一般只有两个选择，一种是加入和珅的阵营，壮大和珅的力量，另一种就是不与他同流合污，最终的下场一般来说也是不太好的。
十几年的时间里，和珅在朝中无恶不作，贪污了非常多的钱。尽管如此，乾隆皇帝依然还是非常信任他的这位好帮手，对和珅做的事一直都是睁一只眼闭一只眼的。
和珅虽然权倾朝野，可他一直都非常尊重乾隆皇帝，说乾隆爱听的话，做他喜欢的事，丝毫不触碰乾隆的底线。凭借着这份特殊的能力，和珅已经达到了一个富可敌国的状态了。
一个巴掌是拍不响的，和珅依赖于乾隆给的权利，乾隆也一直依赖着和珅。乾隆年迈当太上皇的时候，他仍坚持着上朝，可基本上已经听不清看不清了，这时候他就靠着和珅在身边进行翻译。
说是翻译，实则是摄政。老乾隆耳背，翻译的内容任凭和珅去捏造，和珅对大臣们所讲的也不一定是乾隆的原话。
此时的嘉庆皇帝早已经对和珅恨得咬牙切齿，一直没有话语权的他一上任就想摆平和珅这个刺头。
03
让皇帝哑口无言
当嘉庆抄完和珅的家盘点完全部的财产之后，问和珅这些钱能够花完吗，此时的和珅是这么回答的。
和珅的钱主要都用来打点人情了。人情世故确实是中国人最讲究的一项，别人送和大人礼物，和大人自然也要回送他一些礼物。不仅仅是回礼，大部分的钱都被他拿来打点人情了。
有钱能使鬼推磨，和珅花钱来为扩大自己的人脉，然后又花钱来打通关系，有些是为自己打通，有些则是为其他人打通。至于为何为其他人打通，这其实就是和珅的一种投资，只要他扶上位的人当上了大官，自然会回来孝敬和珅，这其实并不亏的。
结语：
和珅最后的下场并不好，因为嘉庆皇帝早已对他积怨已久。多行不义必自毙，和珅自己应该也明白这个道理，没有了靠山的人做任何事都只能小心翼翼，如果依然猖狂只会落下一个不好的下场。
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“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”
清中期有一句非常出名的话，大概就是和珅被抄家，大清就富裕了。清朝到了中期，国库基本上就已经处于一个亏空的状态了，主要的原因还是乾隆皇帝在位的时间太长了，他平时的花销又非常大，赋税跟花销相比就处于一个资不抵债的状态。
乾隆皇帝退位之后，他的儿子嘉庆皇帝登基了，新官上任的他第一件事就是抄了和珅的家。让嘉庆最意想不到的是，这次抄家收获颇丰，足足有八亿两白银。
嘉庆皇帝这辈子可能都没见过这么多的银子，因为当时清朝国库一年的收入仅有可怜的七千万两。
见到这么多银子的时候，嘉庆皇帝的内心自然是欣喜若狂的，可是开心的同时他也是充满愤怒的，他知道和珅是出了名的贪钱，可他万万没有想到的是一个和珅竟然贪污了那么多钱。抄家之后，他问和珅这么多钱花的完吗，最后和珅的回答却让他哑口无言。
01
记忆超群，平步青云
和珅从小就与其他人不太一样，第一个不同的地方是他天赋非常好，尤其是在阅读和背书的时候，总能做到过目不忘。第二个不同的地方就是和珅运用天赋的能力非常差。
和珅的记忆可以说是超群的，从小就能够将四书五经背得滚瓜烂熟。不仅如此，他还会多种语言，除了自己的母语满语和汉语之外，他还精通蒙古语和藏语。
这样的一个天才，在私塾老师看来绝对是一块参加科举的好料，因为和珅的特质简直就是为古代科举考试而生的。
可和珅没能尽其才，每次参加科举都落榜了，因为他的应用能力实在是太差了。好在和珅运气还算不错，遇到了一个当直隶总督的老丈人，在老丈人的安排之下，加上他满清贵族的身份，谋得了御前侍卫的差事。
这份差事用我们现在的话说就是站岗的保镖，有一个好处就是能够经常看到皇帝，有很多在皇帝面前露面的机会。用他老丈人的话来说，有机会见面就意味着有机会往上升。
在皇帝面前博存在感的这一天终于来了。有一天傍晚，乾隆在案前看国学经典《孟子》，光线太暗了就把和珅叫过来掌灯。和珅用试探的语气问乾隆看到哪了，之后竟然将后边的句子完整背了下来。
和珅的好记性竟然用在了这个地方，这次的表现也让乾隆龙颜大悦，很快就将他安排成为随性侍卫。接下来的时间里，和珅基本上可以称得上是平步青云了，很快就成为皇帝身边的权臣。
02
一手遮天，权倾朝野
和珅是天生的聪明人，这从他记忆力好就能够看出来。凭借着这份小聪明，和珅将为官之道理解得非常透彻，运用得也非常透彻。他懂得如何讨好皇帝，懂得如何拉拢其他人，懂得怎么做才能升的最快，这点确实是和珅最厉害的地方。
凭借着自己的实力和运气，和珅终于成为了乾隆身边最红最得宠的红人，他的权利也可以说是一人之下了。
当然这个过程对和珅和其他人来说都是困难重重的，和珅结党营私，打压别人，自然就会有人因此蒙冤蒙难。很多人一般只有两个选择，一种是加入和珅的阵营，壮大和珅的力量，另一种就是不与他同流合污，最终的下场一般来说也是不太好的。
十几年的时间里，和珅在朝中无恶不作，贪污了非常多的钱。尽管如此，乾隆皇帝依然还是非常信任他的这位好帮手，对和珅做的事一直都是睁一只眼闭一只眼的。
和珅虽然权倾朝野，可他一直都非常尊重乾隆皇帝，说乾隆爱听的话，做他喜欢的事，丝毫不触碰乾隆的底线。凭借着这份特殊的能力，和珅已经达到了一个富可敌国的状态了。
一个巴掌是拍不响的，和珅依赖于乾隆给的权利，乾隆也一直依赖着和珅。乾隆年迈当太上皇的时候，他仍坚持着上朝，可基本上已经听不清看不清了，这时候他就靠着和珅在身边进行翻译。
说是翻译，实则是摄政。老乾隆耳背，翻译的内容任凭和珅去捏造，和珅对大臣们所讲的也不一定是乾隆的原话。
此时的嘉庆皇帝早已经对和珅恨得咬牙切齿，一直没有话语权的他一上任就想摆平和珅这个刺头。
03
让皇帝哑口无言
当嘉庆抄完和珅的家盘点完全部的财产之后，问和珅这些钱能够花完吗，此时的和珅是这么回答的。
和珅的钱主要都用来打点人情了。人情世故确实是中国人最讲究的一项，别人送和大人礼物，和大人自然也要回送他一些礼物。不仅仅是回礼，大部分的钱都被他拿来打点人情了。
有钱能使鬼推磨，和珅花钱来为扩大自己的人脉，然后又花钱来打通关系，有些是为自己打通，有些则是为其他人打通。至于为何为其他人打通，这其实就是和珅的一种投资，只要他扶上位的人当上了大官，自然会回来孝敬和珅，这其实并不亏的。
结语：
和珅最后的下场并不好，因为嘉庆皇帝早已对他积怨已久。多行不义必自毙，和珅自己应该也明白这个道理，没有了靠山的人做任何事都只能小心翼翼，如果依然猖狂只会落下一个不好的下场。
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各自登山，山顶见不要尝试鹤立鸡群，要离开那群鸡生活原本沉闷，但跑起来就会有风一朵花刚开，别评价，让她长大、盛开外界的声音都是参考你不开心就不要参考并非困难使我们放弃而是因为我们放弃，才显得如此困难人生没有白走的路每一步都算数在最黑暗的那段人生各自登山，山顶见不要尝试鹤立鸡群，要离开那群鸡生活原本沉闷，但跑起来就会有风一朵花刚开，别评价，让她长大、盛开外界的声音都是参考你不开心就不要参考并非困难使我们放弃而是因为我们放弃，才显得如此困难人生没有白走的路每一步都算数在最黑暗的那段人生，是我自己把自己拉出深渊没有那个人，我就做那个人
各自登山，山顶见不要尝试鹤立鸡群，要离开那群鸡生活原本沉闷，但跑起来就会有风一朵花刚开，别评价，让她长大、盛开外界的声音都是参考你不开心就不要参考并非困难使我们放弃而是因为我们放弃，才显得如此困难人生没有白走的路每一步都算数在最黑暗的那段人生各自登山，山顶见不要尝试鹤立鸡群，要离开那群鸡生活原本沉闷，但跑起来就会有风一朵花刚开，别评价，让她长大、盛开外界的声音都是参考你不开心就不要参考并非困难使我们放弃而是因为我们放弃，才显得如此困难人生没有白走的路每一步都算数在最黑暗的那段人生，是我自己把自己拉出深渊没有那个人，我就做那个人
远死近生
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
调其气使其平
可以如何，利用五味
进行有效的正面食疗：
风淫于内：
治以辛凉
佐以苦
以甘缓之
以辛散之；
热淫于内：
治以咸寒
佐以甘苦
以酸收之
以苦发之；
湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
以苦燥之
以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
导引、汤药等)
除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
调其气使其平
可以如何，利用五味
进行有效的正面食疗：
风淫于内：
治以辛凉
佐以苦
以甘缓之
以辛散之；
热淫于内：
治以咸寒
佐以甘苦
以酸收之
以苦发之；
湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
以苦燥之
以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
导引、汤药等)
除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
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