2021/10/18
菩萨不打妄想，怎么发菩提心呢？（颠倒想和如理思维的区别）
净界法师开示：
我问大家，菩萨打不打妄想？不打妄想，那菩萨怎么发菩提心呢？他怎么受戒的时候缘境发心呢？菩萨的生灭和不生灭是不二的，他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德——借假修真。所以，菩萨是不住三界的妄想，但是他必须要假借心中的想象。（我们不要说是妄想，说妄想可能会误解。）阿罗汉认为想象是完全没有价值的。他认为你一旦想象，就完全破坏清净，所以他把“心”跟“想”是一刀分成两段，你要么是想，要么是安住在心。阿罗汉是这个思考。虚空和灰尘要选择一个。但是，我们先讲出一个道理。就是说，大乘佛法是认为心也可以想，在想当中又不离开心。就是他能够真空而妙有，妙有又不离开真空。所以大乘佛法“心”跟“想”是不二的。诸位一定要把这个思想建立起来。
我们可以同时安住在不生灭心，同时产生很多想象，但是我们又同时无住。无住也可以生心的哦！诸位，知道么？我们不是说把所有的想象都消灭，我只是告诉你不要住在上面。如果你都没有想象，你就很难发菩提心了。你要缘众生苦起大悲，你要缘佛的功德起好乐。上求佛道、下化众生，都要缘所缘，都有一个所缘境的。你要布施，你也要缘众生的境才能够布施的。意思就是说，你要把这个妄想的心转成一个正念的思惟，但是它的本质也是想象，只是它是如理的，它的想象是从内心的思惟产生的。我们这样讲好了，如果你这个想象是外境刺激的，这个想象好不好？对，不好。只要这个想象是别人讲一句话或者你看到什么事情产生的，这个肯定是颠倒想。
只要这个想象的来源是外面给你的，外面的东西，《楞严经》讲是借来的，借来要还的了。当这个境消失的时候，你就还给对方了。但是这个想象是你内心如理思惟产生的，这个好不好？对，好！从内外就知道。你看我们现在都活在妄想，所以我们往生，弄得自己非常没把握。我们一个人要往生，要假设临命终的时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，要假设身上没有插管子，要假设有人帮我开示，要假设有人帮我助念，我要有七八个因缘具足，我的正念才会勉强出现。你认为这个正念，靠得住吗？只要有一个人不见你，你就完了。所以我们依止外境在修学是很麻烦的，诸位知道吗？因为你不是操之在我。所以，如果我们现在养成一种用妄想心来修学，你一定要有佛像你才能产生皈依的心，你一定要在一个好的环境你才能够产生正念。
好，那么你所有的正念就像佛陀和阿难尊者说的，你为什么经不起考验，因为你所有的戒定慧的正念都是借来的。你看到佛相好你才出家，哪一天变丑了，你就还俗了，因为你出家是跟佛相好借来的嘛。佛陀说，为什么有光明呢？跟灯光借的，跟太阳借的，太阳一走就把光明带走了。为什么会有动？跟风借的，风一走，动就没有了。佛陀说，阿难尊者你想想看，你把借的东西都还完了，剩下才是真正你的东西。诸位！你现在所有的善根如果是借来的，都还给人家，你剩下是什么东西？你想想看啊！你一定是如理思惟，发自内心的善根，这才是你真实的东西。所以，在佛教的观念，你的心念只要是从内出来的，才是你的东西，是你的真本事。你要布施，要很多人勉强你、硬把你带去的，这个布施都不是你的东西，那是向别人借来的。
所以说，在整个《楞严经》当中，小乘佛法是对所有的想象一概否定。大乘佛法是否定由外境刺激的想象，这部分是否定的，因为那个想象没有一个是好的，是颠倒想；但是它由如理思惟产生的一个想象，比方说菩提心的想象，比方说布施的想象，比方说持戒的想象，这个是值得肯定的。因为你没有想象，你的生命就没有动力，因为不生灭心它是不能产生造作的，它是无为法。所以我们要知道，安住，是安住在不生灭心，但是你要修行，就要靠想象。菩萨的好乐、菩萨的意乐是想象而来的，它才有动力啊！我为什么从台湾飞到新加坡来呢？这也是一个美好的想象，我感觉跟你们有缘，对不对？这也是一种美好的想象来促成一种修行的动力嘛！
你看阿罗汉证得空性以后他完全没有生命力了。所以，完全否定想象好不好？不好！对了。你要分辨什么是颠倒想，什么是如理思惟。我再讲一次，只要你这个想象是从外面的色声香味触法的刺激而产生的，通通不是你的东西，即便它是一个善念，这个善念也不是你的善念，是脆弱的善念，因为外境会把它带走，临终你要还给人家的。只有透过你如理的思惟产生的善念才是你的东西。诸位，你还记得《印光大师文钞》有一个公案吗？有一个弟子问印光大师说，您老人家一辈子劝人家念佛往生，您真的看到有人念佛往生吗？印光大师说，全世界的人都没有往生，我照样往生！印光大师往生的力量不是借来的，对不对？你一定要看到别人往生你才往生，那要是这个世间末法时代没人往生了，那你也没办法往生了。
所以，印光大师的往生是透过如理思惟、透过智慧的抉择，不依外境。禅宗说的，不与一切万法为伴侣。所以，外面变他不会变。这个地方的意思就是说，小乘的生灭法跟不生灭法是一刀两断，所以他远离生灭法，完全地把妄想远离，也把如理思惟也远离，就进入偏空涅槃，这是非常可惜的地方。我们看大乘的不二思想，佛陀亲自来示范——“如来印可以后，佛陀现相证成”佛陀以他现生的因缘来证明空有是可以同时存在的。我们远离的外境的颠倒想，其实我们也可以创造一个新的想象，这两个是可以存在的。
菩萨不打妄想，怎么发菩提心呢？（颠倒想和如理思维的区别）
净界法师开示：
我问大家，菩萨打不打妄想？不打妄想，那菩萨怎么发菩提心呢？他怎么受戒的时候缘境发心呢？菩萨的生灭和不生灭是不二的，他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德——借假修真。所以，菩萨是不住三界的妄想，但是他必须要假借心中的想象。（我们不要说是妄想，说妄想可能会误解。）阿罗汉认为想象是完全没有价值的。他认为你一旦想象，就完全破坏清净，所以他把“心”跟“想”是一刀分成两段，你要么是想，要么是安住在心。阿罗汉是这个思考。虚空和灰尘要选择一个。但是，我们先讲出一个道理。就是说，大乘佛法是认为心也可以想，在想当中又不离开心。就是他能够真空而妙有，妙有又不离开真空。所以大乘佛法“心”跟“想”是不二的。诸位一定要把这个思想建立起来。
我们可以同时安住在不生灭心，同时产生很多想象，但是我们又同时无住。无住也可以生心的哦！诸位，知道么？我们不是说把所有的想象都消灭，我只是告诉你不要住在上面。如果你都没有想象，你就很难发菩提心了。你要缘众生苦起大悲，你要缘佛的功德起好乐。上求佛道、下化众生，都要缘所缘，都有一个所缘境的。你要布施，你也要缘众生的境才能够布施的。意思就是说，你要把这个妄想的心转成一个正念的思惟，但是它的本质也是想象，只是它是如理的，它的想象是从内心的思惟产生的。我们这样讲好了，如果你这个想象是外境刺激的，这个想象好不好？对，不好。只要这个想象是别人讲一句话或者你看到什么事情产生的，这个肯定是颠倒想。
只要这个想象的来源是外面给你的，外面的东西，《楞严经》讲是借来的，借来要还的了。当这个境消失的时候，你就还给对方了。但是这个想象是你内心如理思惟产生的，这个好不好？对，好！从内外就知道。你看我们现在都活在妄想，所以我们往生，弄得自己非常没把握。我们一个人要往生，要假设临命终的时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，要假设身上没有插管子，要假设有人帮我开示，要假设有人帮我助念，我要有七八个因缘具足，我的正念才会勉强出现。你认为这个正念，靠得住吗？只要有一个人不见你，你就完了。所以我们依止外境在修学是很麻烦的，诸位知道吗？因为你不是操之在我。所以，如果我们现在养成一种用妄想心来修学，你一定要有佛像你才能产生皈依的心，你一定要在一个好的环境你才能够产生正念。
好，那么你所有的正念就像佛陀和阿难尊者说的，你为什么经不起考验，因为你所有的戒定慧的正念都是借来的。你看到佛相好你才出家，哪一天变丑了，你就还俗了，因为你出家是跟佛相好借来的嘛。佛陀说，为什么有光明呢？跟灯光借的，跟太阳借的，太阳一走就把光明带走了。为什么会有动？跟风借的，风一走，动就没有了。佛陀说，阿难尊者你想想看，你把借的东西都还完了，剩下才是真正你的东西。诸位！你现在所有的善根如果是借来的，都还给人家，你剩下是什么东西？你想想看啊！你一定是如理思惟，发自内心的善根，这才是你真实的东西。所以，在佛教的观念，你的心念只要是从内出来的，才是你的东西，是你的真本事。你要布施，要很多人勉强你、硬把你带去的，这个布施都不是你的东西，那是向别人借来的。
所以说，在整个《楞严经》当中，小乘佛法是对所有的想象一概否定。大乘佛法是否定由外境刺激的想象，这部分是否定的，因为那个想象没有一个是好的，是颠倒想；但是它由如理思惟产生的一个想象，比方说菩提心的想象，比方说布施的想象，比方说持戒的想象，这个是值得肯定的。因为你没有想象，你的生命就没有动力，因为不生灭心它是不能产生造作的，它是无为法。所以我们要知道，安住，是安住在不生灭心，但是你要修行，就要靠想象。菩萨的好乐、菩萨的意乐是想象而来的，它才有动力啊！我为什么从台湾飞到新加坡来呢？这也是一个美好的想象，我感觉跟你们有缘，对不对？这也是一种美好的想象来促成一种修行的动力嘛！
你看阿罗汉证得空性以后他完全没有生命力了。所以，完全否定想象好不好？不好！对了。你要分辨什么是颠倒想，什么是如理思惟。我再讲一次，只要你这个想象是从外面的色声香味触法的刺激而产生的，通通不是你的东西，即便它是一个善念，这个善念也不是你的善念，是脆弱的善念，因为外境会把它带走，临终你要还给人家的。只有透过你如理的思惟产生的善念才是你的东西。诸位，你还记得《印光大师文钞》有一个公案吗？有一个弟子问印光大师说，您老人家一辈子劝人家念佛往生，您真的看到有人念佛往生吗？印光大师说，全世界的人都没有往生，我照样往生！印光大师往生的力量不是借来的，对不对？你一定要看到别人往生你才往生，那要是这个世间末法时代没人往生了，那你也没办法往生了。
所以，印光大师的往生是透过如理思惟、透过智慧的抉择，不依外境。禅宗说的，不与一切万法为伴侣。所以，外面变他不会变。这个地方的意思就是说，小乘的生灭法跟不生灭法是一刀两断，所以他远离生灭法，完全地把妄想远离，也把如理思惟也远离，就进入偏空涅槃，这是非常可惜的地方。我们看大乘的不二思想，佛陀亲自来示范——“如来印可以后，佛陀现相证成”佛陀以他现生的因缘来证明空有是可以同时存在的。我们远离的外境的颠倒想，其实我们也可以创造一个新的想象，这两个是可以存在的。
"诸佛法身，入一切众生心想。
是心是佛，是心作佛。
当知佛即是心，心外更无别佛也。
世界的意义不取决于物理意义上的空间和时间，取决于心灵对世界的体验和感知，心的力量是无比强大的。涅槃是佛教修行所追求的最高理想境界。人有欲望，佛学是解脱的智慧，涅槃是超脱轮回和痛苦……心进入清净正定，就是脱离生死。#读书笔记##随笔#
中午吃了自家种的青菜，芋头和鸡蛋
有鸭子，鸡还有小黑狗
再养头猪就更完美了
神仙日子喲
格桑花开的正好 https://t.cn/RyoYXAd
是心是佛，是心作佛。
当知佛即是心，心外更无别佛也。
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辛丑年九月初九，重阳节，摩利支天菩萨圣诞吉日，无尽传灯精舍今日敬备香花甘果，净水香茗，灯明妙香，供养十方三宝一切护法善神，祝愿天下老人，老有所依，老有所养，老有所乐。祈愿摩利支天菩萨加持，疫情水患风灾消除，众生安康。有赞云：稽首皈命阳焰天，最胜神通自在力。至极隐身行日前，无有能坏彼法者。除灭障难增益利，护佑国民胜无敌。成就一切圣事业，摩利支天敬赞礼！篆字：夀。福禄夀囍。末香：【典藏】海南沉香、芽庄虫漏、文莱沉香、澳檀、白檀、老山檀、阿曼熏陆香、安息香、白胶香、苏合香、龙脑香、公丁香、白芷、肉豆蔻、肉桂、云木香、厚朴、砂仁、当归、柴胡、牡丹皮、郁金、香薷、香附、佩兰、玳玳花、玫瑰花、牡丹花等三百余珍稀草本草木汇集而成。
“供香最胜”：
刘宋求那跋陀罗译《过去现在因果经》卷四中云：“于诸福田中，佛福田为最，若欲求大果，当供佛福田。”
姚秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷十五中云：“天及世间人，唯佛为最上，欲求大福者，当供养三宝。”
清钱谦益于所撰《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》卷第七解释说：“《华严》鬻香长者有其五：白檀治热，熏陆治病香也。如沉檀等，生欢喜香也。牛头旃檀，灭烦恼香也。其增烦恼香，如兰麝等，则道场不用也。所以必用诸香者，香是离秽之名，而有宣芬散馥腾馨之用。天人费氏白宣律师：人中臭气，上熏于空，四十万里。诸天清净，无不厌之。但以受付护法，佛尚与人同止，诸天不敢不来。故佛法中，香为佛事也。”
“典藏”，典者，典范、典则、典要、典雅也。藏者，收也、蕴也、隐也、密也。密教中有“伏藏”之说，意为埋藏起来的珍宝。唐金刚智译《不动使者陀罗尼秘密法》云：“凡伏藏者，有天、有神、有人。人所埋藏名人伏藏，鬼神所守名曰神藏，亦名地藏；诸天守护者为天伏藏。天藏尚能得见，况地伏藏及人藏乎！”佛教中也以此作为譬喻，如贫女不知自家有伏藏，待智者教之始发掘。即比喻众生不知自身具有佛性，待佛说法开示始能觉悟。北凉昙无谶译《大般涅槃经》卷第七云：“一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏，不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏，所谓佛性，而诸众生见是事已，心生欢喜，归仰如来。”
典藏，诸香中之最胜、最要、最妙。其为息灾、除障、纳福之要香。唐菩提流志奉译《宝积经》卷九十五中说：“积财虽千亿，贪着心不舍，智者说此人，在世恒贫苦。”
供养功德回向违缘障碍皆悉消除，善根福德皆悉增长。善愿成就，皆得安乐。
南无本师释迦摩尼佛
南无药师琉璃光如来
南无摩利支天菩萨
“供香最胜”：
刘宋求那跋陀罗译《过去现在因果经》卷四中云：“于诸福田中，佛福田为最，若欲求大果，当供佛福田。”
姚秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷十五中云：“天及世间人，唯佛为最上，欲求大福者，当供养三宝。”
清钱谦益于所撰《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》卷第七解释说：“《华严》鬻香长者有其五：白檀治热，熏陆治病香也。如沉檀等，生欢喜香也。牛头旃檀，灭烦恼香也。其增烦恼香，如兰麝等，则道场不用也。所以必用诸香者，香是离秽之名，而有宣芬散馥腾馨之用。天人费氏白宣律师：人中臭气，上熏于空，四十万里。诸天清净，无不厌之。但以受付护法，佛尚与人同止，诸天不敢不来。故佛法中，香为佛事也。”
“典藏”，典者，典范、典则、典要、典雅也。藏者，收也、蕴也、隐也、密也。密教中有“伏藏”之说，意为埋藏起来的珍宝。唐金刚智译《不动使者陀罗尼秘密法》云：“凡伏藏者，有天、有神、有人。人所埋藏名人伏藏，鬼神所守名曰神藏，亦名地藏；诸天守护者为天伏藏。天藏尚能得见，况地伏藏及人藏乎！”佛教中也以此作为譬喻，如贫女不知自家有伏藏，待智者教之始发掘。即比喻众生不知自身具有佛性，待佛说法开示始能觉悟。北凉昙无谶译《大般涅槃经》卷第七云：“一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏，不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏，所谓佛性，而诸众生见是事已，心生欢喜，归仰如来。”
典藏，诸香中之最胜、最要、最妙。其为息灾、除障、纳福之要香。唐菩提流志奉译《宝积经》卷九十五中说：“积财虽千亿，贪着心不舍，智者说此人，在世恒贫苦。”
供养功德回向违缘障碍皆悉消除，善根福德皆悉增长。善愿成就，皆得安乐。
南无本师释迦摩尼佛
南无药师琉璃光如来
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