用我们的身心性命
皈依给十方三世无尽无尽的三宝
◎宣化上人 讲述
慈观悲观喜舍观 普度众生化大千
有缘无缘同摄受 离苦得乐返本源
"南无喝啰怛那(nuo) 哆啰夜耶"：用我们的身心性命，皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。
我们人人会念“南无阿弥陀佛”、“南无本师释迦牟尼佛”，念都会念，究竟“南无”两个字是怎样讲法呢？很少人知道。我前几年，曾经问过“南无”两个字是怎么讲，就没有人有满意的答复，都不知道。
“南无”是梵语，翻译过来，就是“皈依”的意思，也就是“皈命敬投”。“皈命”，把我的生命交给佛，我自己不要了，佛叫我生我就生，叫我死我就死，听佛的指挥。“敬投”，敬，是恭敬；投，是投靠。敬投，就是恭敬地投靠佛，这是“南无”的意思。我们“皈命”，这就是我们身也皈依给佛，心也皈依给佛，身心都皈依给佛。
“喝啰怛那哆啰夜耶”：总而言之，就是皈依十方无量无尽的三宝。图片上说是“观世音菩萨的本身，须慈悲用心诵读，勿高声性急。”虽然是观世音菩萨的本身，这也就是皈依十方诸佛──过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛。
这一句咒念出来，不是单单叫我自己皈依十方无尽常住三宝，也是令一切众生都闻到这种的密语，都皈命敬投给十方三世无量无尽的常住三宝。
三宝，你知道是佛宝、法宝、僧宝。你们要知道，世界上最高贵的，也就是佛宝；最高贵的，也就是法宝；最高贵的，也就是僧宝。再没有比这三宝再高贵的。不但世界上，就是出世界，乃至于非想非非想处天，也不能高贵过佛法僧三宝。所以在十法界里面，佛法界是最高的。最高的是三宝，我们就应该要皈依，要恭敬，要信受，不要有丝毫的怀疑心，要生一种深信心，深深地信受。
皈依三宝有什么好处呢？皈依佛，就不堕地狱；皈依法，就不转饿鬼；皈依僧，就不堕畜生。这是皈依三宝的最浅近的道理。
可是你皈依，要众善奉行才可以。你要是还像以前那样去杀人、放火，杀、盗、淫、妄、酒无所不做──尽量去杀生，尽量去偷盗，尽量去邪淫，尽量地打妄语，尽量地去饮酒，你还是躲不了这三恶道。因为在佛法里边，没有什么人情讲。不是说：“啊！你皈依佛了，皈依法了，皈依僧了。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不转饿鬼；皈依僧，不堕畜生。那么你就随便什么都可以做了。”不是的，你要改恶向善，永远不做坏事情才可以。你还做坏事，一样堕地狱。
不像其他外道所说的：“啊！你只要信了主，你就是造罪业也上天堂；你不信主，你就做功德也堕地狱。”不是这个道理。你就是信佛，你要就造罪业，也一定要堕地狱的。你甚至于不信佛，你若做功德，也一样生天的。
佛法不是一种迷人的道理，说：“啊！你要信我，就什么都可以了。”不是这样的。你信佛，也要不造罪业才可以，你造罪业，一样堕地狱。既然一样堕地狱，为什么还要皈依三宝呢？皈依三宝，你就是要改恶向善，改过自新。从此之后，只做好事，不做坏事，这才能得到利益。所以这一句，就是皈依十方无尽无尽三宝。
你念这句咒，也能给你消灾。你有什么灾难，常念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，你的灾难就解除──大的灾难，就会变成小的灾难；小的灾难，也能变成没有灾难。所以是消灾法。
念 “南无喝啰怛那哆啰夜耶”，又是个增益法。增益法，就是你本来已经有善根了，你念这个咒，你的善根又增加了，得到的益处更多了，所以就叫作增益法。
你能念〈大悲咒〉，就单单念 “南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句，不要说多，这就是成就法，无论你想什么，希望什么，你所求如意，所愿遂心，你求什么都会成功的。譬如没有儿子的，想求儿子，那你念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，就可以了，就会得儿子了。没有朋友的，你想找一个好朋友，那你就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，也会得到好朋友。但是你要诚心，不是念一天、两天的，最低限度你要先念三年，懂吗? 你若能全念更好，不能全念，就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句，也是成就不可思议的功德。
好像在北方，有一种外道叫理门。这个理门，不念旁的，就是念这一句。最高的领袖，他坐在那地方受人的礼拜，人人都向他叩头顶礼，他的心里就专念什么呢? 就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句。这就是法，这就是理门的灵应法。有人像他装模作样的，坐在那法座上，正中间坐的叫“领正”，旁边的叫“帮正”，三个人坐在那地方，就像放焰口似的。这个就是理门。
若有人去“在理”，他传什么呢?就传一个密法。他这个密法，叫你伸出手来，就这么样“观、世、音、菩、萨”几个字。在理完了，这就算是篆上了，篆上了以后，就不要出口念，要念在心里念“观世音菩萨、观世音菩萨......”不出口。这个法，“父子不过，妻子不传”──父亲和儿子也不能说的，就夫妇也不能讲的。得到这五个字了，就叫“五字真言”。然后就再告诉你，在理不这么念，要“闭口藏舌”，把口闭上，舌头藏起来，“舌尖顶上颚”，“气托心念”，在心里念，“意根法现”，这讲得好妙，好神秘的。
在北方有一个“戒烟酒会”，是怎样呢？主要是不喝酒、不抽烟，就叫“在理公所”。在中国近一百多年以来，公所是很盛行的道，他所仗的是什么呢？就是这一句。做法师的，坐在正座的座里，就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这么一句。因为在以前，这些门径我都走过，所以我都知道。
这一句也就是降伏法，它能降伏天魔，制诸外道。一切的天魔外道，听见这一句咒，都亡命而逃。所以就这一句咒，它是降伏法，但是它可不是“钩召法”。钩召法，就是一念这个咒，就把妖魔鬼怪捉来。所以“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句咒，就有不可思议的功能。要是往多了讲，那是无穷无尽的。
“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，“南无”两个字是皈命敬投，“喝啰怛那”，是三宝的“宝”字，“哆啰夜”，是“三”字，“耶”，是个“礼”字。这合起来，意思就是说，用我们的身心性命，都皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。什么叫无尽呢？过去诸佛没有穷尽，现在诸佛没有穷尽，未来的诸佛也没有穷尽，这叫无尽无尽的三宝。
皈依给十方三世无尽无尽的三宝
◎宣化上人 讲述
慈观悲观喜舍观 普度众生化大千
有缘无缘同摄受 离苦得乐返本源
"南无喝啰怛那(nuo) 哆啰夜耶"：用我们的身心性命，皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。
我们人人会念“南无阿弥陀佛”、“南无本师释迦牟尼佛”，念都会念，究竟“南无”两个字是怎样讲法呢？很少人知道。我前几年，曾经问过“南无”两个字是怎么讲，就没有人有满意的答复，都不知道。
“南无”是梵语，翻译过来，就是“皈依”的意思，也就是“皈命敬投”。“皈命”，把我的生命交给佛，我自己不要了，佛叫我生我就生，叫我死我就死，听佛的指挥。“敬投”，敬，是恭敬；投，是投靠。敬投，就是恭敬地投靠佛，这是“南无”的意思。我们“皈命”，这就是我们身也皈依给佛，心也皈依给佛，身心都皈依给佛。
“喝啰怛那哆啰夜耶”：总而言之，就是皈依十方无量无尽的三宝。图片上说是“观世音菩萨的本身，须慈悲用心诵读，勿高声性急。”虽然是观世音菩萨的本身，这也就是皈依十方诸佛──过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛。
这一句咒念出来，不是单单叫我自己皈依十方无尽常住三宝，也是令一切众生都闻到这种的密语，都皈命敬投给十方三世无量无尽的常住三宝。
三宝，你知道是佛宝、法宝、僧宝。你们要知道，世界上最高贵的，也就是佛宝；最高贵的，也就是法宝；最高贵的，也就是僧宝。再没有比这三宝再高贵的。不但世界上，就是出世界，乃至于非想非非想处天，也不能高贵过佛法僧三宝。所以在十法界里面，佛法界是最高的。最高的是三宝，我们就应该要皈依，要恭敬，要信受，不要有丝毫的怀疑心，要生一种深信心，深深地信受。
皈依三宝有什么好处呢？皈依佛，就不堕地狱；皈依法，就不转饿鬼；皈依僧，就不堕畜生。这是皈依三宝的最浅近的道理。
可是你皈依，要众善奉行才可以。你要是还像以前那样去杀人、放火，杀、盗、淫、妄、酒无所不做──尽量去杀生，尽量去偷盗，尽量去邪淫，尽量地打妄语，尽量地去饮酒，你还是躲不了这三恶道。因为在佛法里边，没有什么人情讲。不是说：“啊！你皈依佛了，皈依法了，皈依僧了。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不转饿鬼；皈依僧，不堕畜生。那么你就随便什么都可以做了。”不是的，你要改恶向善，永远不做坏事情才可以。你还做坏事，一样堕地狱。
不像其他外道所说的：“啊！你只要信了主，你就是造罪业也上天堂；你不信主，你就做功德也堕地狱。”不是这个道理。你就是信佛，你要就造罪业，也一定要堕地狱的。你甚至于不信佛，你若做功德，也一样生天的。
佛法不是一种迷人的道理，说：“啊！你要信我，就什么都可以了。”不是这样的。你信佛，也要不造罪业才可以，你造罪业，一样堕地狱。既然一样堕地狱，为什么还要皈依三宝呢？皈依三宝，你就是要改恶向善，改过自新。从此之后，只做好事，不做坏事，这才能得到利益。所以这一句，就是皈依十方无尽无尽三宝。
你念这句咒，也能给你消灾。你有什么灾难，常念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，你的灾难就解除──大的灾难，就会变成小的灾难；小的灾难，也能变成没有灾难。所以是消灾法。
念 “南无喝啰怛那哆啰夜耶”，又是个增益法。增益法，就是你本来已经有善根了，你念这个咒，你的善根又增加了，得到的益处更多了，所以就叫作增益法。
你能念〈大悲咒〉，就单单念 “南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句，不要说多，这就是成就法，无论你想什么，希望什么，你所求如意，所愿遂心，你求什么都会成功的。譬如没有儿子的，想求儿子，那你念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，就可以了，就会得儿子了。没有朋友的，你想找一个好朋友，那你就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，也会得到好朋友。但是你要诚心，不是念一天、两天的，最低限度你要先念三年，懂吗? 你若能全念更好，不能全念，就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句，也是成就不可思议的功德。
好像在北方，有一种外道叫理门。这个理门，不念旁的，就是念这一句。最高的领袖，他坐在那地方受人的礼拜，人人都向他叩头顶礼，他的心里就专念什么呢? 就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句。这就是法，这就是理门的灵应法。有人像他装模作样的，坐在那法座上，正中间坐的叫“领正”，旁边的叫“帮正”，三个人坐在那地方，就像放焰口似的。这个就是理门。
若有人去“在理”，他传什么呢?就传一个密法。他这个密法，叫你伸出手来，就这么样“观、世、音、菩、萨”几个字。在理完了，这就算是篆上了，篆上了以后，就不要出口念，要念在心里念“观世音菩萨、观世音菩萨......”不出口。这个法，“父子不过，妻子不传”──父亲和儿子也不能说的，就夫妇也不能讲的。得到这五个字了，就叫“五字真言”。然后就再告诉你，在理不这么念，要“闭口藏舌”，把口闭上，舌头藏起来，“舌尖顶上颚”，“气托心念”，在心里念，“意根法现”，这讲得好妙，好神秘的。
在北方有一个“戒烟酒会”，是怎样呢？主要是不喝酒、不抽烟，就叫“在理公所”。在中国近一百多年以来，公所是很盛行的道，他所仗的是什么呢？就是这一句。做法师的，坐在正座的座里，就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这么一句。因为在以前，这些门径我都走过，所以我都知道。
这一句也就是降伏法，它能降伏天魔，制诸外道。一切的天魔外道，听见这一句咒，都亡命而逃。所以就这一句咒，它是降伏法，但是它可不是“钩召法”。钩召法，就是一念这个咒，就把妖魔鬼怪捉来。所以“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句咒，就有不可思议的功能。要是往多了讲，那是无穷无尽的。
“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，“南无”两个字是皈命敬投，“喝啰怛那”，是三宝的“宝”字，“哆啰夜”，是“三”字，“耶”，是个“礼”字。这合起来，意思就是说，用我们的身心性命，都皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。什么叫无尽呢？过去诸佛没有穷尽，现在诸佛没有穷尽，未来的诸佛也没有穷尽，这叫无尽无尽的三宝。
三、验齿(赵绍琴)
验齿包括检验牙齿和观察齿龈两个部分。它是温病学独特的诊断方法之一，是清代温病大师叶天士发明的。他在 《外感温热篇》中指出:“再温热之病， 看舌之后，亦须验齿，齿为肾之余，龈为胃之络，热邪不(初)燥胃津，(久)必耗肾液”。明确指出了验齿查龈在温病诊断中的作用。
中医的认识，齿为骨之余，肾家所主。胃之络脉通过齿龈，故曰龈为胃之络。由于生理的密切联系，病理上当然相互影响，温病热邪伤胃津，而肾主五液，久病则肾液必耗，胃热上灼则牙龈肿痛，胃津久伤则肾气受损，所以说都可以从齿龈和牙齿反映出来。因此，临床上通过验齿，可以判断病位之所在，邪热之轻重，肾液之存亡，从而辨病之虚实。总之验齿是考察先后天精血阴液伤失的程度，以更好地为检验温病的胃热及肾阴虚衰的重要办法。
(一)验齿
主要看前板齿及两侧，以门齿为主。正常人的门齿(前板齿)应是潮润光泽的。温病过程中，由于热邪伤津，津液不足，牙齿失其濡润，而出现牙齿干燥，由于病机的不同，病理变化深、浅、轻、重不同，牙齿从光泽渐变成干燥、枯燥或干如枯骨等程度不同的区别。
1.齿光燥如石
特点:齿面干燥而有光泽。
病机:津液不足，或津不上布。
辨证:多见于温病气分阶段，以胃热津伤为主，由于胃热盛而津液受伤，牙齿表面失其濡养故见板齿干燥，是轻度干燥而有光泽，此时病情尚不过重，只是胃热，尚未伤及肾阴，所以说干燥而有光泽。
临床伴有其他胃热见证，如口渴、汗出、烦躁、脉洪数、身热重等。
治疗以清胃热生津液为主。
若温病初起见到前板齿干燥，多是素体肾阴不足，温邪侵袭肺卫，肺卫失宣，三焦不畅，气机不调，导致津液不能敷布。可用疏卫宣调方法，以卫气疏、三焦畅、气机和则齿燥自愈。
2.齿燥如枯骨
特点:牙齿干燥无光泽，状如枯骨。
病机:津液大伤，下元不足，肾精枯竭。
辨证:见于温病后期，津液大伤，热灼肾精，肾主骨生髓，齿乃骨之余，肾精严重亏损，髓不充、肝肾亏竭，牙齿得不到濡养，必然干枯无光泽，治疗宜填补真阴。
(二)验齿龈
验齿龈主要观察齿龈的情况，或肿痛，或溃疡，或出血等。
肿痛:牙龈肿痛，多是胃与大肠之风热，根据脉舌，当以疏风清热，在治肺胃。或用漱口药漱口利咽。可用生石膏30克先煎30分钟，加入薄荷6克(后下)，俟冷漱口，不可下咽。
若属湿邪较重，牙龈肿痛，可用花椒或川椒10克，荜茇10克。煎浓汤30分钟，加醋10克，俟凉漱口，不可下咽。
若属龋齿可转牙科处理。可暂用清胃散、锡类散、绿袍散外敷止痛。每次1~3克左右外敷。
溃疡:牙龈溃疡，一般是属于胃热，可用疏风清胃热方法，如凉膈散之类，外敷清胃热药物。如清胃散等皆可用。若是长久溃疡，脉濡舌胖、气血不足者，可试用养胃和阴方法，如八珍汤之类。一定要注意饮食生活。嘱患者，禁食辛辣、油腻等热量较高的食品。一定做到每晚只喝粥2两左右，保持胃热不再加重。
长久牙龈周围脓肿:首先要询问病史，多属经常吃零食，尤其是晚饭后吃东西。或有素体肾虚，虚热化火者。必须以六味丸每早晚服。服药之外，要求病人，晚上少食。早晨起后增加锻炼。
出血:
①出血多，色鲜红，齿龈肿痛多为胃热迫血分。仍需检血，考虑血液疾病。
②出血量少，血色淡、龈部不肿或微痛，或麻木，除查血分析，也可按肾阴不足论治。
由于虚火上炎，虚热灼伤血络，血不循经外渗。治疗可用滋阴泄热方法。如滋阴降火汤。也有可能，本是肾虚阴伤，虚热灼阴，患者不能配合医嘱，而自行服增火之药。而造成痼疾。
如喜饮酒，睡眠少，经常饮、食辛辣之味，又不运动，胃热过重等全可导致牙龈出血。
验齿包括检验牙齿和观察齿龈两个部分。它是温病学独特的诊断方法之一，是清代温病大师叶天士发明的。他在 《外感温热篇》中指出:“再温热之病， 看舌之后，亦须验齿，齿为肾之余，龈为胃之络，热邪不(初)燥胃津，(久)必耗肾液”。明确指出了验齿查龈在温病诊断中的作用。
中医的认识，齿为骨之余，肾家所主。胃之络脉通过齿龈，故曰龈为胃之络。由于生理的密切联系，病理上当然相互影响，温病热邪伤胃津，而肾主五液，久病则肾液必耗，胃热上灼则牙龈肿痛，胃津久伤则肾气受损，所以说都可以从齿龈和牙齿反映出来。因此，临床上通过验齿，可以判断病位之所在，邪热之轻重，肾液之存亡，从而辨病之虚实。总之验齿是考察先后天精血阴液伤失的程度，以更好地为检验温病的胃热及肾阴虚衰的重要办法。
(一)验齿
主要看前板齿及两侧，以门齿为主。正常人的门齿(前板齿)应是潮润光泽的。温病过程中，由于热邪伤津，津液不足，牙齿失其濡润，而出现牙齿干燥，由于病机的不同，病理变化深、浅、轻、重不同，牙齿从光泽渐变成干燥、枯燥或干如枯骨等程度不同的区别。
1.齿光燥如石
特点:齿面干燥而有光泽。
病机:津液不足，或津不上布。
辨证:多见于温病气分阶段，以胃热津伤为主，由于胃热盛而津液受伤，牙齿表面失其濡养故见板齿干燥，是轻度干燥而有光泽，此时病情尚不过重，只是胃热，尚未伤及肾阴，所以说干燥而有光泽。
临床伴有其他胃热见证，如口渴、汗出、烦躁、脉洪数、身热重等。
治疗以清胃热生津液为主。
若温病初起见到前板齿干燥，多是素体肾阴不足，温邪侵袭肺卫，肺卫失宣，三焦不畅，气机不调，导致津液不能敷布。可用疏卫宣调方法，以卫气疏、三焦畅、气机和则齿燥自愈。
2.齿燥如枯骨
特点:牙齿干燥无光泽，状如枯骨。
病机:津液大伤，下元不足，肾精枯竭。
辨证:见于温病后期，津液大伤，热灼肾精，肾主骨生髓，齿乃骨之余，肾精严重亏损，髓不充、肝肾亏竭，牙齿得不到濡养，必然干枯无光泽，治疗宜填补真阴。
(二)验齿龈
验齿龈主要观察齿龈的情况，或肿痛，或溃疡，或出血等。
肿痛:牙龈肿痛，多是胃与大肠之风热，根据脉舌，当以疏风清热，在治肺胃。或用漱口药漱口利咽。可用生石膏30克先煎30分钟，加入薄荷6克(后下)，俟冷漱口，不可下咽。
若属湿邪较重，牙龈肿痛，可用花椒或川椒10克，荜茇10克。煎浓汤30分钟，加醋10克，俟凉漱口，不可下咽。
若属龋齿可转牙科处理。可暂用清胃散、锡类散、绿袍散外敷止痛。每次1~3克左右外敷。
溃疡:牙龈溃疡，一般是属于胃热，可用疏风清胃热方法，如凉膈散之类，外敷清胃热药物。如清胃散等皆可用。若是长久溃疡，脉濡舌胖、气血不足者，可试用养胃和阴方法，如八珍汤之类。一定要注意饮食生活。嘱患者，禁食辛辣、油腻等热量较高的食品。一定做到每晚只喝粥2两左右，保持胃热不再加重。
长久牙龈周围脓肿:首先要询问病史，多属经常吃零食，尤其是晚饭后吃东西。或有素体肾虚，虚热化火者。必须以六味丸每早晚服。服药之外，要求病人，晚上少食。早晨起后增加锻炼。
出血:
①出血多，色鲜红，齿龈肿痛多为胃热迫血分。仍需检血，考虑血液疾病。
②出血量少，血色淡、龈部不肿或微痛，或麻木，除查血分析，也可按肾阴不足论治。
由于虚火上炎，虚热灼伤血络，血不循经外渗。治疗可用滋阴泄热方法。如滋阴降火汤。也有可能，本是肾虚阴伤，虚热灼阴，患者不能配合医嘱，而自行服增火之药。而造成痼疾。
如喜饮酒，睡眠少，经常饮、食辛辣之味，又不运动，胃热过重等全可导致牙龈出血。
记录一下坐月心得：日日饮酒食肉，感觉就似三碗不过岗的武松[允悲]靓妹唔使我点凑，都系嫲嫲凑多，本来很轻松，但系产后荷尔蒙的影响下，还是有点失落，尽力调节；晚上难得凑下靓妹训教，半夜扭计可以扭2个钟唔训[困][困][困]突然又想卑翻嫲嫲凑，矛盾的心理[笑cry]月子过半，想出去浪[doge]时间快点快点过~~~ https://t.cn/8F8XCAM
✋热门推荐