许秘愿宝‼️️阿赞斌猜狐唤仙灵͏灵͏
盒！到货啦‼️️‼️️“狐古仙族秘法”首次
现世全目泰前知已唯一“狐古仙族
秘法”的承传人，“阿斌赞猜”师沥父血
之作119位信善亲测‼️️真实成愿
率96%‼️️它，目在前国外已经红透
半边天一月个内火爆个整东南亚
的“古族”许圣愿物Facebook数十万求
购信息‼️️今天，它来了‼️️在解了圣物
之前，必说要一它下的神秘来历㊙
阿斌赞猜父师幼时年期居住在南泰苏拉
尼村，家祖族辈都鲁是士，一传脉承，
斌师猜父族家也是附近个几村唯落一的
修士附的近居民遇一到些问题都
会师向父请教，阿斌赞猜师父也直一靠
着村的民供养生存，虽师然父独的家法
门很强，也人有重请金师父出山，但家
族年百传承的熏陶，让对他世的俗酒色
金看迷的常非淡，是数为不多
的隐派修法师原本和平的日子在佛历
2535年打被破，当村地民开在山时挖出
一古穴墓，随葬里品有卷一古书，上面
的字文没有能人看懂，但难不看出是一
卷经文，于便是把书古赠与赞阿斌猜师
父师的父修行之也路因而此改
变‼️️师父说，那古卷书是一文本献，
记载是的一些古的老神迹关和于“古族”
的传说，原来“古族”并非“古”姓的家
族，而对是上古、远时古期的修士的统
称，（“古族”汉译，泰出国土献文记载
为：เผ่ผ่าเทพโบราณ），在之此前古族的
那奇些闻异事为以都是只在传的说民间
故事，直文到献的出土，才得以
证那明些神迹真是的存在的古书
中载记的修种士族有很多，其对中于远
古族狐的描述为最详细甚还至记
载了古上狐法族门一之的“唤灵术”
师对父于术法是痴迷的，接来下的
十年几师父直一把“唤灵术”作自为己的
主法修门，据师父描述，唤术灵其实就
是种一召唤狐的仙灵术，通召过唤狐仙
来助帮自己完一成些自己想的做事
情‼️️看似简单，但动启仪式的料材十
分难寻，十年余间师父实几验百次‼️️
均以败失告终无次数的败失和
不断尝的试，在2019年4月收份获了果
实，用时16年，终将于第一批灵唤许愿
盒作制出来，并邀请了119位信善测试
其灵力而的后一个月，师的父名
气几乎遍传了整个东南亚‼️️‼️️119人最
真的实成愿率，竟高然达96%‼️️不管是
求还财是姻缘，只是要发自善心的愿
望，几百乎试百灵当正时在泰
国的们我也慕名前往，亲以测后，彻底
被法古的魅力折服㊙㊙师父说，狐仙灵
降的盒用法有很多，
1⃣1⃣将的你愿写望在纸上（不要需写你
的名字），塞画进符的瓶子里，念心咒
3遍，7-15天成可愿，此方法财求求事
业别特有用。
2⃣2⃣将你爱心的的人名字、生日，以及
自的己资料写下来，塞瓶进子里，念心
咒3遍，可他让对的你迷恋会越的发强
烈‼️️眼容中不下任胭何脂俗粉
3⃣3⃣把己自的字名和生日下写来，塞进
瓶子，不要需念动心就咒可提以升你的
人和缘桃花运，3-7天明可显感觉到。
看这到种逆的天功效，我果们断去和师
父洽谈，长半达个的月软硬磨泡，终于
把父师的第批二许愿定盒了下来‼️️等
待父师加持了一年终把于最牛许
愿等盒到啦‼️️‼️️共107盒，刚货到就被
身朋边友们请走15尊，所以，宝们贝拼
手速的候时到了现货秒发，售罄
再无（特说别明：许愿不害可人、
不可方天夜谭，必是须善心愿的望才能
实现。） https://t.cn/RJPse79
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着村的民供养生存，虽师然父独的家法
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族年百传承的熏陶，让对他世的俗酒色
金看迷的常非淡，是数为不多
的隐派修法师原本和平的日子在佛历
2535年打被破，当村地民开在山时挖出
一古穴墓，随葬里品有卷一古书，上面
的字文没有能人看懂，但难不看出是一
卷经文，于便是把书古赠与赞阿斌猜师
父师的父修行之也路因而此改
变‼️️师父说，那古卷书是一文本献，
记载是的一些古的老神迹关和于“古族”
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族，而对是上古、远时古期的修士的统
称，（“古族”汉译，泰出国土献文记载
为：เผ่ผ่าเทพโบราณ），在之此前古族的
那奇些闻异事为以都是只在传的说民间
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中载记的修种士族有很多，其对中于远
古族狐的描述为最详细甚还至记
载了古上狐法族门一之的“唤灵术”
师对父于术法是痴迷的，接来下的
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主法修门，据师父描述，唤术灵其实就
是种一召唤狐的仙灵术，通召过唤狐仙
来助帮自己完一成些自己想的做事
情‼️️看似简单，但动启仪式的料材十
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均以败失告终无次数的败失和
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望，几百乎试百灵当正时在泰
国的们我也慕名前往，亲以测后，彻底
被法古的魅力折服㊙㊙师父说，狐仙灵
降的盒用法有很多，
1⃣1⃣将的你愿写望在纸上（不要需写你
的名字），塞画进符的瓶子里，念心咒
3遍，7-15天成可愿，此方法财求求事
业别特有用。
2⃣2⃣将你爱心的的人名字、生日，以及
自的己资料写下来，塞瓶进子里，念心
咒3遍，可他让对的你迷恋会越的发强
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瓶子，不要需念动心就咒可提以升你的
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远死近生
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
调其气使其平
可以如何，利用五味
进行有效的正面食疗：
风淫于内：
治以辛凉
佐以苦
以甘缓之
以辛散之；
热淫于内：
治以咸寒
佐以甘苦
以酸收之
以苦发之；
湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
以苦燥之
以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
导引、汤药等)
除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
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佐以苦
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以酸收之
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湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
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以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
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除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
佛牌是什么᠋：泰国，一个仅有᠋6900万人口的国家͏，95%的人信奉上部乘 佛 教，佛教深深的឴影响឴着泰国人的日常生活。佛牌作为上部乘佛឵教᠋的᠋一᠋种产物，在泰国深受឴当地信众的信赖与追捧，它是根据南͏传佛教独有 的 法᠋门，和泰国僧人自身修为加持而后的一种产឵物，可以佩戴在身上，根 据不同师傅的修为឴，不同法门具有͏不同的͏功效。而如今，佛 牌传 到中国᠋，刮起了一股佛牌风。一传十，十传百，加上͏各͏位明͏星的“代言”，很快឵成为流行品。那឴么឴到底什么是឴佛឴牌？我们该怎么理解佛牌͏？佛᠋牌的价值个人认为，佛牌的价឵值឵有两点 重要元素឴，第一：功效价值，这一点大家͏都理解，由修为极好的᠋师傅，收集᠋所用圣料，通឵过 上部乘佛᠋教独特᠋的法门，进行诵经加持，使其具有招财、避险、避是非、招人缘等឵等឵功 效。第͏二͏：收藏价值，大家有没有思考过一块佛牌，（或者称为“一᠋块឴泥͏”）为什么可以卖到几千、几万឵、几十万甚至឴上百឴万的឵价឵格឵？我឵曾经和别 人举 过例 子，为 什 么中国的老的瓷器，可以卖到᠋几百᠋万᠋的价格？道理大同小异，它本͏身͏是没有多大价值的，价值在于͏它͏所附͏加͏的历史。佛牌，代឵表឵的是一᠋个᠋国家文化的一种符号，某一位឴修为极高的师傅，在 某一年发行的某一款佛牌，发行量为 XXXX，发行 后磨᠋具᠋毁͏掉。那么，这面឵佛牌就是不可再生឴的឴，随着历史的推移，存世量的͏减͏少឵，价឵格逐឵渐升高，那么这面 佛 牌就遵循了市场឴经឴济᠋的᠋规则。换句话说，泰国没有中国5000年的历᠋史文᠋化，他们᠋的信仰与͏文化很单一，所有的文 化都融合在佛教、僧人、与佛牌当中，泰国人឴收឴藏឴与佩戴佛឴牌与឵中国人玩឴文玩឴、古董᠋、藏᠋传一᠋样᠋，是文឵化，并឵非绝对迷信。佛 牌的 种类与功效：泰国佛牌分为佛、神、阿修罗汉（师傅自身）。先说一下国内᠋常᠋见佛都឵有͏哪些͏，都有什么功效：崇迪佛：佩戴឴者឴顺利 。招正财、事͏业、人͏缘、避险；掩面佛᠋：挡឴一切不好的东西。招财、人缘、避 险 、挡小人឵；坤平佛឴：人缘、招财、事业͏、口才；南᠋帕亚：功឵效 和 崇迪 差不多，更适合女生戴的；索通佛：招͏财͏、消灾、祛病᠋、辟邪、避险天神类：象神：象神，主要是招正财឴、助 智慧、招人缘,学业四面神：四面佛，被称឴为᠋有求必᠋应佛，功效比较全 面，助 事业、助家庭和睦、助身体឵健͏康、转运、助智慧、助឵人缘感情等都͏可以。拉胡：主͏要是឴起឴运、吃小឴人឴、招财防太岁；哈努曼：避险、挡意 外；五眼四耳：正偏财；泽度金᠋：招឵财、避险、转运、食小人。自身类：龙 婆឴托：在泰国人͏的地位中相当于͏中国人᠋的͏观឴音菩萨，也被称为保 命 佛឵牌឵，佩戴龙婆托无论价值、价格 高低，并 未出现意外死亡͏现象。其他师឵傅឵自身឴：根឴据师傅不同的法门决定拿一᠋方面功效突出，如招财 法门 厉害的师傅，那么师傅的自身招财功᠋效最好。如人͏缘͏法门好的师傅，那឵么人缘功效最好佛牌的制作឴与加持过程关于大师加឵持佛牌的឵过程឵！大឵部分是឵这᠋样᠋的，由大师亲自挑选好圣͏料，对͏圣料឴进行加឴持，然឴后឴督造，最后再由大师亲自诵经开光。#泰国佛牌#
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