世俗成功的实质，是对资源的占有——就人们通常所追求的成功来说。
人世间的各类资源是有限的，特别是在一个时期内，特别是那些人们普遍需要的资源。而且这些资源，常常是不能普遍满足人们的需要的，比如当下的房子、医疗、教育等等。
那么这种成功——对资源过多的占有，就是对其他人的掠夺。

怎么会？对资源的占有量，不是看的一个人的本事、机会、运气甚至手段么，不是能者多得么，跟掠夺有什么关系？这种看法，也许正是人的千年虚妄所在，正是亘古而普遍的种种矛盾冲突的根本来源。

资源最合理的分配，看的是“需要”，而不是“想要”。前者是天道，后者是人欲。是的，哪怕有再多冠冕堂皇、合理应当的理由，人世间的资源占有，说到底也是欲望的产物，所谓的商业不过就是利用人的欲望和弱点的游戏。欲望的本质是自私和独占，往往会损害和伤害他人，先天带有阴暗和邪僻色彩，这就是世俗成功之实质。

所以老子说“天之道，损有余以补不足”，按需分配均衡是天道，按能力和欲望分配是人之道，贫富差距愈大，失衡预示灾难。所以佛家说“慈悲”——以彻底的无我之心，可以毫无犹豫迟疑地抛弃自己的所有去利益众生和世间，而世俗成功走的恰恰是反方向。

如果说世俗成功是对的、合理的，那么天道和慈悲就是错的、荒谬的。

所以，以掠夺他人为手段和途径、建立在他人困苦和艰难基础上的成功，正是一种作孽。不管是有意还是无意。
善恶由此而定，因果由此而别。
比如，某些人和领导拉关系，专门干轻松的工作岗位，其他同事就要辛苦多一些。这种人却莫名其妙地这里疼那里疼，经常上医院。

在满足自己现实和精神需要的前提下，怎么处理那些多出来的资源？你也可以过得享受和奢侈一些，问题的关键是，你是否有度、是否落入了个人欲望的邪恶之途？

有没有一种既不违天道人德又可以光明正大追求成功的方式？有。只顾据为己有以膨胀私欲，便是落在了作孽上。将多余的拿出来以救助他人，则恰恰是最大的功德——人间你争我夺的现实如此，以自己能力从作孽者手中夺下资源去救助困苦者，便正合“损有余以补不足”的天道、舍我利他的“慈悲”境界，正是在替天行道。

作孽又何止只在物质层面，精神层面又何尝不是如此——所谓的社会地位，所谓的尊荣，很多时候不都是建立在凸显他人卑微和践踏他人尊严基础上的吗？不论处于怎样的地位，都能平等待人、尊重别人、对人抱有善意，才是那条积德之路。

所以你不成功，大可不必沮丧痛苦；你成功，也不必自豪狂喜。成与败，不过是人间一个虚妄的场。看到这一层，人或许才能脱掉一些虚浮，去关注下真正的自己，过得更安宁、欢愉和轻松一些。

入世也罢，出世也罢，本身是没有什么是非善恶的，只看你的心性和心意。一切对于为人，只在起心；对于行事，只在发心。

所以人处世间，最好的处世心态、策略和状态，说到底还是孟子那句“穷则独善其身，达则兼济天下”。凡事尽力而为、问心无愧，可矣。

#古代哲学# 【道德经】 第八十一章

[原文]信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。

[译文]真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

　[注释]

1、信言：真实可信的话。

2、善者：言语行为善良的人。

3、辩：巧辩、能说会道。

4、博：广博、渊博。

5、圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。

6、既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。

7、多：与“少”相对，此处意为“丰富”。

8、利而不害：使在万物得到好处而不伤害万物。

9、圣人之道：圣人的行为准则。

#每日一善[超话]# [偷乐]#阳光信用#
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。