心为形役，尘世马牛；
身被名牵，樊笼鸡鹜。

——明·陈继儒《小窗幽记卷三·集峭篇》

【译文】
如果心灵被外在的东西所驱使，那么这个人就像是活在人世间的牛马；
如果人被名声所束缚，那就像关在笼中的鸡鸭一样没有自由。

心随相转即为傀物，诸相非相即见如来。
天玑学府常乐天祝您六时吉祥如心所愿！[作揖]
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常乐天如易释界与您每日同修同行
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一切万法万相，皆是如来智慧德相，皆是自心现量境界。菩提本无树，自能生树；明镜亦非台，何妨立台；本来无一物，能显万物；悟则无尘埃，迷则有尘埃。因此，虽说本来无一物，又何妨时时勤拂拭呢？其实这些话不必完全说出来，五祖早已看在眼里。

五祖看得清清楚楚，惠能原来见的是空性，现在又见了如来藏性；原来得体，现在得用，也得相；原来见法身，现在又见了报身，化身；原来万法与自性是分离，现在万法和自性不二。神秀偈是不空，惠能原偈是空，如今惠能所悟是空而不空，不空而空。从此可以说得起在家出家在尘离尘，进入了轮回中涅槃，生死中长生的不二之境。他知道惠能彻底觉悟了，完全过来了，与佛无别了，于是放心了，便付了法衣，从此惠能便成了六祖。

这些细节，《坛经》没有记载，那是由于法海不在场，没有听见，五祖确实讲了，六祖也确实讲了，文竹听到了，也看到了，看官大概又该起分别了，你文竹和五祖六祖隔了一千五六百年，你凭什么听到了，凭什么看到了？你当时在场么？请莫起分别，五祖是用心说的，六祖也是用心说的，文竹也是用心听的，过去心未来心现在心不离一心，千年万年，不离一时，一时就在当时，当时就在当下，当下见性，就是当时在场，文竹见性，文竹便在场，看官若见性，看官也当时在场，灵山会尚且没散，您以为坛经法会散了吗，没散！六祖正在说法，您若会用心，当下就开悟；您若起分别，就当面错过。

【每日闻法】
《大方广佛华严经卷第五十一
如来出现品第三十七之二》
经中云：“…
佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来、应、正等觉心。”
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
“欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。
众生种种乐，及诸方便智，皆依佛智慧，佛智无依止。
声闻与独觉，及诸佛解脱，皆依于法界，法界无增减。
佛智亦如是，出生一切智，无增亦无减，无生亦无尽。
如水潜流地，求之无不得，无念亦无尽，功力遍十方。
佛智亦如是，普在众生心，若有勤修行，疾得智光明。
如龙有四珠，出生一切宝，置之深密处，凡人莫能见。
佛四智亦然，出生一切智，余人莫能见，唯除大菩萨。
如海有四宝，能饮一切水，令海不流溢，亦复无增减。
如来智亦尔，息浪除法爱，广大无有边，能生佛菩萨。
下方至有顶，欲色无色界，一切依虚空，虚空不分别。
声闻与独觉，菩萨众智慧，皆依于佛智，佛智无分别。
雪山有药王，名为无尽根，能生一切树，根茎叶华实。
佛智亦如是，如来种中生，既得菩提已，复生菩萨行。
如人把乾草，置之于劫烧，金刚犹洞然，此无不烧理。
三世劫与刹，及其中众生，彼草容不烧，此佛无不知。
有风名散坏，能坏于大千；若无别风止，坏及无量界。
大智风亦尔，灭诸菩萨惑；别有善巧风，令住如来地。
如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉然。
有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。
佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。
诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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