四柱八字命理解析，伤官藏而不透是好是坏
我生者为食伤，其为孪生兄弟，日干所生同性之物为食神，异性之物为伤官。伤官属于杀伤劫刃四凶，故伤官当令需要逆用，即制化，制伤者印，化伤者财。（年带伤官难有祖业，月带伤官兄弟不全，自坐伤官妻宫有损，时带伤官需防子孙。
伤官，伤官虽非吉神，实为秀气，故文人学士，多于伤官格内得之。而夏木见火，冬金见水，则又为秀之尤秀者也。其中格局比他格多，变化尤多，在查其气候，量其强弱，审其喜忌，观其纯杂，微之又微，不可执也。故有伤官用财者，盖伤不利于民，所以为凶，伤官生财，则以伤官为生官之具，转凶为吉，故最利。有伤官佩印者，印能制伤，所以为贵，反要伤官旺，身稍弱，始为秀气。至于财伤有情，与化伤为财者，其秀气不相上下。
首先我们要考虑伤官在原局的八字中是什么？是否是财的元神，也就是说是否和财相通，我们所谓的相通就是，伤官能够在八字原局中有功像相生，而并非纯粹的五行相生，下面举几个例子说明一下：
1）八字日主为癸水，天干甲、地支寅都为伤官，如果寅能和八字中的戌发生关系，走到“午”运，寅午戌，那就是说“甲寅”柱、或地支寅能进火库，生成戌库中的“丁”火，那么我们说伤官可以生财，并且此处的伤官为财的元神，不喜虚透，但是甲寅除外，因为这一柱是通根柱，只是代表寅木的庞大，而并非是透出之意。
2）八字日主为丁火，天干戊、地支戌、辰、申、寅的或主气、或余气为伤官，戌、辰、寅是很难生出庚酉金为财星，只有申金中藏的天干戊可以代表财之元神，也就说金生土，是需要一定的前提条件的。我们分两边来分析：
1、申金，申中的戊并非是代表真正的土质，戊代表申的一种品质，大、硬、顽固之意，如八字中的申金被炼化成酉金或者水辛亥、庚子的可能，这时候申中的戊就不喜透到天干，因为这样是申金就加大炼化难度，也就我们常说的戊申金比较难炼，而壬申、丙申就相对容易炼化，甲申、庚申稍微难炼一些，戊申最难炼化。
2、戌、辰、寅里面的戊，是不会生金的，其实这里面的戊都是戌、辰、寅各自的品质，戌中的戊为厚而牢固的外墙，当戌为容器或火库时，是坚不可摧的状态；辰中的戊是水库的堤坝，虽不一定牢固，但是一定是干燥之土，并且需要更好的围堵水，需要坚硬厚实的土质；寅中的戊就形容寅中甲木厚实、宽大、粗壮之意，所以肯定不能生出金来。如果伤官不能生财的时候，那就需要透出来，代表一种强大的内在可以宣泄和表现展示于世人。
简单说来，通过像法派四柱八字分析，伤官藏而不透是好是坏？就需要看伤官能否生出财（才）来，如果不能生财（才），那就喜透；如果能生财就不喜欢透出来。当不喜欢被透出来另外就是要讲究，通体一柱的另当别论，特别是有形的同柱，如：甲寅、乙卯、乙未、庚申、辛酉、辛丑，这个时候天干代表伤官时，如地支能生财，那就算透出也无伤大雅，因为同柱，只是代表力量的强大，而并非被透。如果伤官不能生财，这个时候最好要透出，不然容易年月克父（男性长辈），日支时柱伤妻（夫）伤子。
这里的伤官藏而不透是好是坏的讲解，只是老师从像法派单方面的解答，也只是大概粗略的讲解，也是像法派的一家之谈，也不一定是完整和准确，只是像法派的对伤官的理解和批解八字的考虑思路，更多四柱八字命理爱好者可以和老师一起交流沟通，相互补充和进步。
我生者为食伤，其为孪生兄弟，日干所生同性之物为食神，异性之物为伤官。伤官属于杀伤劫刃四凶，故伤官当令需要逆用，即制化，制伤者印，化伤者财。（年带伤官难有祖业，月带伤官兄弟不全，自坐伤官妻宫有损，时带伤官需防子孙。
伤官，伤官虽非吉神，实为秀气，故文人学士，多于伤官格内得之。而夏木见火，冬金见水，则又为秀之尤秀者也。其中格局比他格多，变化尤多，在查其气候，量其强弱，审其喜忌，观其纯杂，微之又微，不可执也。故有伤官用财者，盖伤不利于民，所以为凶，伤官生财，则以伤官为生官之具，转凶为吉，故最利。有伤官佩印者，印能制伤，所以为贵，反要伤官旺，身稍弱，始为秀气。至于财伤有情，与化伤为财者，其秀气不相上下。
首先我们要考虑伤官在原局的八字中是什么？是否是财的元神，也就是说是否和财相通，我们所谓的相通就是，伤官能够在八字原局中有功像相生，而并非纯粹的五行相生，下面举几个例子说明一下：
1）八字日主为癸水，天干甲、地支寅都为伤官，如果寅能和八字中的戌发生关系，走到“午”运，寅午戌，那就是说“甲寅”柱、或地支寅能进火库，生成戌库中的“丁”火，那么我们说伤官可以生财，并且此处的伤官为财的元神，不喜虚透，但是甲寅除外，因为这一柱是通根柱，只是代表寅木的庞大，而并非是透出之意。
2）八字日主为丁火，天干戊、地支戌、辰、申、寅的或主气、或余气为伤官，戌、辰、寅是很难生出庚酉金为财星，只有申金中藏的天干戊可以代表财之元神，也就说金生土，是需要一定的前提条件的。我们分两边来分析：
1、申金，申中的戊并非是代表真正的土质，戊代表申的一种品质，大、硬、顽固之意，如八字中的申金被炼化成酉金或者水辛亥、庚子的可能，这时候申中的戊就不喜透到天干，因为这样是申金就加大炼化难度，也就我们常说的戊申金比较难炼，而壬申、丙申就相对容易炼化，甲申、庚申稍微难炼一些，戊申最难炼化。
2、戌、辰、寅里面的戊，是不会生金的，其实这里面的戊都是戌、辰、寅各自的品质，戌中的戊为厚而牢固的外墙，当戌为容器或火库时，是坚不可摧的状态；辰中的戊是水库的堤坝，虽不一定牢固，但是一定是干燥之土，并且需要更好的围堵水，需要坚硬厚实的土质；寅中的戊就形容寅中甲木厚实、宽大、粗壮之意，所以肯定不能生出金来。如果伤官不能生财的时候，那就需要透出来，代表一种强大的内在可以宣泄和表现展示于世人。
简单说来，通过像法派四柱八字分析，伤官藏而不透是好是坏？就需要看伤官能否生出财（才）来，如果不能生财（才），那就喜透；如果能生财就不喜欢透出来。当不喜欢被透出来另外就是要讲究，通体一柱的另当别论，特别是有形的同柱，如：甲寅、乙卯、乙未、庚申、辛酉、辛丑，这个时候天干代表伤官时，如地支能生财，那就算透出也无伤大雅，因为同柱，只是代表力量的强大，而并非被透。如果伤官不能生财，这个时候最好要透出，不然容易年月克父（男性长辈），日支时柱伤妻（夫）伤子。
这里的伤官藏而不透是好是坏的讲解，只是老师从像法派单方面的解答，也只是大概粗略的讲解，也是像法派的一家之谈，也不一定是完整和准确，只是像法派的对伤官的理解和批解八字的考虑思路，更多四柱八字命理爱好者可以和老师一起交流沟通，相互补充和进步。
传统风水文化讲究的是藏风聚气，那么怎样的地形才算得上是藏风聚气呢？首先我们纠正一下，当下的风水学有很大的缺陷，重视地理而忽视了天文，堪舆学才是完整的宅学，就像子平八字推命法永远没有紫微斗数命理学准确同理！随便聊聊，在《葬书》中说，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。也就是说，自然环境的形势应该是这样：背后有高山为靠，前面远处有低伏的小山，左右两侧有护山环抱，明堂部分要地势宽敞，并且有曲水环抱。除了传统的左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武之外，还要考虑周边有没有煞气存在。
古人认为最理想的风水宝地具体应该是，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。即：屋宅的东面有蜿蜒流水叫做青龙；西面有绵延大道称之白虎；南面有清澈池塘为朱雀；北面有丘陵俯伏是玄武。这四种条件齐备的地形才是风水宝地。
住宅的环境位置非常重要，有些位置令人一到此处即有舒适安逸之感：前有明堂财气、后有文昌官气，吉利祥和，是因为好的住宅除朝向好，道路交通畅顺方便，环境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，视野宽阔，整体采光通风，自然充满生气活力。
人体外表存在着一层肉眼看不见的气场，它由自身产生的能量流不断流动形成，这种能量流所交织而成的维持生命所必需的气。这种气场喜聚不能散，相当于给人体穿了一层盔甲。若是这种气场散失到一定程度，人体就会受到外界不良因素的侵袭而致病。这种气在人休息进入睡眠状态时最弱，也最为外界不良因素所侵入。
气场简单说就是指空间格局的磁场气流，每个空间方位的不同，磁场气流也不一样。任何物质的存在都有气场伴生，而气场的性质亦是千差万别，简单分为阴阳二气，实际上世界上没有两个完全相同的气场，而且气场的性质和强弱是可以随事物本身及周围环境的变化而不断变化，一个大的气场可以由若干个小气场按照特有的方式组合而成，达到动态平衡。相邻气场与气场之间也是互相影响的，其主要表现形式是相互之间不断的排斥，同时又不断的彼此同化。
气有两种表现一个为时间，一个为空间。时间上称为气数；空间上的是指，宇宙上各恒星对地球上的影响，即引力。
象是形象表示，能看得到的。例如一座山，是什么样子的，有什么影响，再联想出来是什么象。其实就是取跟他同质的东西来代替，就是象。
气是象的本质，象是气的表现。气是流动着的世界三元素“信息，能量，物质”混合统一体。
一、气的基本概念
（一）气是构成宇宙的最基本物质。气在宇宙中有两种形态：1. 弥漫而剧烈运动的状态，由于细小、弥散、加上不停的运动，难以直接察知，故称“无形”。2. 凝聚状态，细小而弥散的气，集中凝聚在一起，就成为看得见，摸得着的实体，故称“有形”。
（二）气是构成人体的最基本物质。
（三）气是维持人体生命活动的最基本物质。
二、气的生成
（一）先天精气：来自父母。脏府定位在肾（命门）。
（二）后天水谷之气：乃消化吸收之物质。脏府定位在脾胃。
（三）清气：呼吸而入。脏府定位在肺。
三、气的运动和运动形式
（一）气的运动中医称为“气机”。
（二）有升、降、出、入四种运动形式。
（三）气在不同脏府则有不同表现形式。
（四）气流布全身各处，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气等。
堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。
自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。
1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。
2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。
3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。
综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。
堪舆流派
（一）峦头派：
（1）形势派
（2）形象派
（3）形法派
（二）理气派：
（1）八宅派
（2）命理派
（3）三合派
（4）翻卦派
（5）三元九星飞星派
（6）五行派
（7）玄空大卦派
（8）八卦派
（9）九星奇门飞泊派
（10）奇门派
（11）阳宅三要派
（12）廿四山头派
（13） 星宿派
（14）金锁玉关派
道德经中老子这样写的：人法地，地法天，天法道，道法自然！天文和地理其实是互相联系的，而我们现在所讲的地理，基本上是脱离天文单独谈的！古代以天文来指导地理的学问称之为堪舆学。后来堪舆学，又被人俗称为风水学，而后世的人讲风水，也是和天文脱离关系的地理环境学，这就脱离了堪舆学的本质，那些人都没有风水学的真传……https://t.cn/A675OtPx
古人认为最理想的风水宝地具体应该是，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。即：屋宅的东面有蜿蜒流水叫做青龙；西面有绵延大道称之白虎；南面有清澈池塘为朱雀；北面有丘陵俯伏是玄武。这四种条件齐备的地形才是风水宝地。
住宅的环境位置非常重要，有些位置令人一到此处即有舒适安逸之感：前有明堂财气、后有文昌官气，吉利祥和，是因为好的住宅除朝向好，道路交通畅顺方便，环境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，视野宽阔，整体采光通风，自然充满生气活力。
人体外表存在着一层肉眼看不见的气场，它由自身产生的能量流不断流动形成，这种能量流所交织而成的维持生命所必需的气。这种气场喜聚不能散，相当于给人体穿了一层盔甲。若是这种气场散失到一定程度，人体就会受到外界不良因素的侵袭而致病。这种气在人休息进入睡眠状态时最弱，也最为外界不良因素所侵入。
气场简单说就是指空间格局的磁场气流，每个空间方位的不同，磁场气流也不一样。任何物质的存在都有气场伴生，而气场的性质亦是千差万别，简单分为阴阳二气，实际上世界上没有两个完全相同的气场，而且气场的性质和强弱是可以随事物本身及周围环境的变化而不断变化，一个大的气场可以由若干个小气场按照特有的方式组合而成，达到动态平衡。相邻气场与气场之间也是互相影响的，其主要表现形式是相互之间不断的排斥，同时又不断的彼此同化。
气有两种表现一个为时间，一个为空间。时间上称为气数；空间上的是指，宇宙上各恒星对地球上的影响，即引力。
象是形象表示，能看得到的。例如一座山，是什么样子的，有什么影响，再联想出来是什么象。其实就是取跟他同质的东西来代替，就是象。
气是象的本质，象是气的表现。气是流动着的世界三元素“信息，能量，物质”混合统一体。
一、气的基本概念
（一）气是构成宇宙的最基本物质。气在宇宙中有两种形态：1. 弥漫而剧烈运动的状态，由于细小、弥散、加上不停的运动，难以直接察知，故称“无形”。2. 凝聚状态，细小而弥散的气，集中凝聚在一起，就成为看得见，摸得着的实体，故称“有形”。
（二）气是构成人体的最基本物质。
（三）气是维持人体生命活动的最基本物质。
二、气的生成
（一）先天精气：来自父母。脏府定位在肾（命门）。
（二）后天水谷之气：乃消化吸收之物质。脏府定位在脾胃。
（三）清气：呼吸而入。脏府定位在肺。
三、气的运动和运动形式
（一）气的运动中医称为“气机”。
（二）有升、降、出、入四种运动形式。
（三）气在不同脏府则有不同表现形式。
（四）气流布全身各处，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气等。
堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。
自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。
1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。
2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。
3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。
综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。
堪舆流派
（一）峦头派：
（1）形势派
（2）形象派
（3）形法派
（二）理气派：
（1）八宅派
（2）命理派
（3）三合派
（4）翻卦派
（5）三元九星飞星派
（6）五行派
（7）玄空大卦派
（8）八卦派
（9）九星奇门飞泊派
（10）奇门派
（11）阳宅三要派
（12）廿四山头派
（13） 星宿派
（14）金锁玉关派
道德经中老子这样写的：人法地，地法天，天法道，道法自然！天文和地理其实是互相联系的，而我们现在所讲的地理，基本上是脱离天文单独谈的！古代以天文来指导地理的学问称之为堪舆学。后来堪舆学，又被人俗称为风水学，而后世的人讲风水，也是和天文脱离关系的地理环境学，这就脱离了堪舆学的本质，那些人都没有风水学的真传……https://t.cn/A675OtPx
像法派四柱八字命理学中枭印夺食讲解
在八字命理中看到枭，先不要主观定义为不好的，枭本来就亦正亦邪，如枭神夺食肯定不好，但是如果是灵枭火凤，那命理格局就不一般了，灵枭火凤可得偏财，也可是大权之像。
什么是枭神夺食八字，枭神夺食可以化解吗，枭神夺食怎么化解？大家一旦听说“枭神夺食”就很害怕，尤其是女命，是的，枭神夺食一般来说遇到这种格局都不是很理想，凡是凶灾，疾病，牢狱，克父，克母等都有枭神夺食的情况，没错，枭神夺食确实是灾星的标志，但是一旦发生枭神夺食，到底断什么灾呢？这些灾都可能发生，今天老师一起和大家一起来看看枭神夺食是不是都是坏处！
枭神在十神中是最特别、最古怪的一种，学者如真能在实践中学好用好枭神，则功夫又进一层矣！其特别、古怪之处如下。这是一个和日主只有相生的义务，并无亲密关系的长辈，因同性相斥之故。
1、此枭非彼枭，此是灵枭得用。此食也非彼食，此食是泄我元气之贼（如果是身旺，需要食神泄秀，这才是有用食神，此造身弱，需比枭助我元气才能胜任财官），此造以枭神为用神，说明日主观察力强，反应灵敏，所以叫灵枭得用。
2、如果你还是认为遇枭神夺食要如何化解？命中两个戊土和辰土自然可以化丙火枭神，火生土，土生金食神，金生水财，五行流通何忌之有？
3、用神为丙火枭神，身弱财旺最喜枭神护财，虽有敏锐的洞察力，对社会事务有一番见识，但终不得志，似乎自己像个小人一样经常揣测别人和社会，原因是灵枭困在笼子了，被水制住了。
在八字命理中看到枭，先不要主观定义为不好的，枭本来就亦正亦邪，如枭神夺食肯定不好，但是如果是灵枭火凤，那命理格局就不一般了，灵枭火凤可得偏财，也可是大权之像。
什么是枭神夺食八字，枭神夺食可以化解吗，枭神夺食怎么化解？大家一旦听说“枭神夺食”就很害怕，尤其是女命，是的，枭神夺食一般来说遇到这种格局都不是很理想，凡是凶灾，疾病，牢狱，克父，克母等都有枭神夺食的情况，没错，枭神夺食确实是灾星的标志，但是一旦发生枭神夺食，到底断什么灾呢？这些灾都可能发生，今天老师一起和大家一起来看看枭神夺食是不是都是坏处！
枭神在十神中是最特别、最古怪的一种，学者如真能在实践中学好用好枭神，则功夫又进一层矣！其特别、古怪之处如下。这是一个和日主只有相生的义务，并无亲密关系的长辈，因同性相斥之故。
1、此枭非彼枭，此是灵枭得用。此食也非彼食，此食是泄我元气之贼（如果是身旺，需要食神泄秀，这才是有用食神，此造身弱，需比枭助我元气才能胜任财官），此造以枭神为用神，说明日主观察力强，反应灵敏，所以叫灵枭得用。
2、如果你还是认为遇枭神夺食要如何化解？命中两个戊土和辰土自然可以化丙火枭神，火生土，土生金食神，金生水财，五行流通何忌之有？
3、用神为丙火枭神，身弱财旺最喜枭神护财，虽有敏锐的洞察力，对社会事务有一番见识，但终不得志，似乎自己像个小人一样经常揣测别人和社会，原因是灵枭困在笼子了，被水制住了。
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